Vajravahari e Vajrayogini

Vajradhara e Consort:

Vajradhara e Consort

Este quadro retrata azul Vajradhara, o Titular da vajra “, em união com sua consorte branco, Vajrayogini. Vajradhara é o Buda Primordial dos Sarma ou ‘new-tradução “escolas (Sakya, Kagyu, Gelugpa) do budismo tibetano, enquanto Samantabhadra é o Buda Primordial da escola Nyingma ou” tradução-antigo “da tradição Nyingma. Vajradhara e Samantabhadra ambos representam a fonte direta de que muitos dos Tantras e suas linhagens de transmissão de origem, e são, portanto, as duas únicas divindades budistas que representam a dharmakaya. Pois, embora Vajradhara é tradicionalmente representado na forma sambhogakaya, ele é reconhecido como o “sexto Buda, ou a fonte primitiva de que as cinco famílias Iluminados provêm efectivamente.Vajradhara também é reconhecida como a forma que o Buda Sakyamuni assume a fim de revelar os Tantras, e dentro das várias tradições Kagyu, ele é especialmente venerado como o progenitor de suas linhagens principais de transmissão.

Cor profunda Vajradhara de azul representa a sua natureza imutável e espaço semelhante como a expressão pura do dharmakaya. Ele é dotado das trinta e duas grandes e oitenta marcas menores de um Buda plenamente iluminado, e adornado com os ornamentos divinos de seda e jóias de uma divindade sambhogakaya. Ele se senta com as pernas levemente cruzadas em lótus-postura sobre o disco de ouro ou de sementes com padrão cabeça-de uma flor de lótus multicolorido que surge a partir de um lago. Sua tanga de seda está solto para o ato sexual, e ele usa um lenço de seda verde longo que ondas em torno de seu corpo superior. Ele usa pulseiras, braceletes e tornozeleiras de ouro e filigrana osso, uma gargantilha de ouro e brincos pesados, uma coroa de cinco jóias, e um vajra dourado que adorna seu topete. Com o seu braço direito atravessado seu braço esquerdo ele abraça sua consorte, mantendo um vajra dourado e um sino virado em suas mãos direita e esquerda. Esses dois atributos representam a união de seu método ou meio-hábil (vajra) e sabedoria (campainha).

Vajrayogini, sua consorte branco, senta com as pernas em volta da cintura Vajradhara como ela aperta cada parte do seu corpo contra o seu no êxtase da união sexual. Ela está nua e só usa os ornamentos de ouro de uma coroa de cinco jóias, brincos, pulseiras, braceletes, tornozeleiras e anéis de dedo. Seus longos cabelos flui livremente pelas costas enquanto ela olha nos olhos de Vajradhara, com os lábios detidos perto do dele. Com os braços levantados, ela abraça o pescoço do Vajradhara como ela segura no alto uma taça de crânio cheia de sangue em sua mão esquerda, e um vajra-tratado faca curva com a mão direita.

Aura interior Vajradhara está decorado com as formas de dois naga-serpentes que cada conchas têm nas suas mãos em concha, enquanto o anel externo de ouro do seu halo colorido é decorado com duas Makaras ea cabeça coroada de kirtimukha. Sua aura e halo estão ambos cercados com um anel de chamas de fogo, e seu trono de lótus, repousa sobre uma folha grande complicada que surge das águas turbulentas de um lótus-lago.A serpente branca naga-bobinas em torno do caule longo deste lótus, e atrás do tronco são nuvens que billow para cima no fundo azul do céu.

© texto de Robert Beer

Dois braços Chakrasamvara

Dois braços Chakrasamvara:

Esta composição mostra a mandala divindade e cinco de dois braços Chakrasamvara Heruka em seu “inato” aspecto (sahaja) como Sahaja Chakrasamvara, que é semi-irado, azul-preto na cor, com uma face, dois braços e três olhos. Ele fica na postura alidha sobre um disco de sol dourado e uma flor de lótus multicolorida, com o pé esquerdo pressionando sobre a cabeça do negro Bhairava, e seu pé direito pressionando sobre os peitos de vermelho Kalaratri. Bhairava, o ‘terrível’, e Kalaratri, a ‘noite escura’, são os aspectos coléricos de Shiva e Parvati.Com seus dois braços cruzados diante do seu coração, ele abraça sua consorte vermelho, Vajravarahi, enquanto segura um vajra e um sino em suas mãos direita e esquerda. Seu longo cabelo preto é ligado em dois topknots, que são adornadas por uma lua crescente, uma variegada cruzado vajra, e uma jóia de concessão de desejos em chamas. Ele usa uma coroa crânio-cinco, dos seis ornamentos de osso, um solto tanga pele de tigre, uma guirlanda de cabeças decepadas, e um modelado vajra-cachecol que circunda o tronco antes billowing em torno de sua parte inferior do corpo na forma de um vestido de seda verde cachecol. Ele descobre seus dentes afiados, seu corpo majestoso exibe as nove dos sentimentos dramáticos ‘, e um arco de rolagem de fogo ardente sabedoria circunda sua aura radiante vermelho.

Sua Vajravarahi consorte é de cor vermelha, com uma face, dois braços e três olhos. No êxtase da união sexual ela aperta seu corpo nu contra o seu senhor, com sua perna esquerda estendida pressionando contra o seu, e sua perna direita enrolada na cintura. Ela usa jóias de ouro, os ornamentos de osso cinco, uma coroa de cinco crânio, e uma guirlanda de cinqüenta caveiras brancas. Com o braço esquerdo, ela abraça o pescoço de Chakrasamvara como ela segura uma taça de crânio de sangue atrás de seu pescoço, enquanto com a mão direita ela circula no ar um vajra-tratado faca curva.

Chakrasamvara circundante são o direcional quatro “coração dakinis ‘que formam o cortejo da sua divindade e cinco mandala, que seria tradicionalmente aparecem nas quatro pétalas cardeais de seu bidimensional mandala.Cada uma destas quatro semi-irado “essência” ou de coração dakinis tem dois braços e três olhos, e está na postura alidha sobre um disco de sol dourado e lótus no meio de uma aura de fogo de sabedoria. Seus corpos nus são adornados com os cinco ornamentos de ossos, uma coroa de cinco crânio, e uma guirlanda de cabeças decepadas. Eles detêm, cada um vajra-tratado faca curva na mão direita, uma taça de crânio do sangue em suas mãos esquerdas e uma equipe tridente com tampo de Khatvanga que é suportado por seus braços esquerdos.No leste (inferior esquerdo) é azul-preto Dakini. No norte (inferior direito) é verde Lama. No oeste (superior direito) é vermelho Khandarohi. E no sul (superior esquerdo) é Rupini amarelo.

Trono Chakrasamvara em torno de lótus são quatro vasos de ouro branco com crânio-copos em cima deles, o que tradicionalmente aparecem nas quatro inter-cardeais pétalas de seu bidimensional mandala. Cada um desses vasos de ouro é adornada com uma fita de seda e repousa sobre uma lua branca disco e lótus. E os brancos crânio-copos contêm ofertas de néctar diferentes para cada uma das deusas senso quatro da visão, olfato, paladar e tato.

Sentado no meio das nuvens e arco-íris de luz na parte superior central é azul Akshobhya Buda, o “Senhor da Família Vajra ‘ao qual Chakrasamvara pertence. E no centro inferior é de quatro braços preto Mahakala, que serve como protetor desta mandala na tradição Kagyu. Mahakala é extremamente irado, e senta-se sobre um assento cadáver, disco solar, de lótus e vajra-rock formação em meio a uma massa ardente de fogo. Com seus dois primeiros mãos ele segura uma faca curva acima de uma taça de crânio cheia de sangue, e com o seu segundo par de mãos ele segura uma espada de ferro no alto e um tridente crânio-coberto.

Na parte inferior da pintura há três crânios: o crânio lado esquerdo, contendo o néctar azul ou álcool: o crânio central contendo os cinco órgãos dos sentidos, eo crânio direita contendo sangue de roda. Linhas de jóias aparecem empilhadas na paisagem superior, com os oito substâncias auspiciosas “montados por trás das jóias à esquerda, e os” sete insígnias ‘do chakravartin atrás das jóias à direita.

© texto de Robert Beer

Vajrayogini (Naro Khajoma)

Vajrayogini (Naro Khajoma):

Esta pintura é derivado de uma composição original de Deepak Joshi, que é um dos mais respeitados e bem informados Newar budista artistas do Nepal, e que retrata a deusa Vajrayogini (tib. Dorje Naljorma) em sua forma como Naro Khajoma ou “Dakini Naropa” . Vajrayogini tem quatro templos principais no Vale de Kathmandu, que estão localizados nos locais sagrados de Sankhu, Parping, Bijeshvari e Guhyeshvari.

Sankhu templo é dedicado ao aspecto da Vajrayogini associado ao Mahasiddha indiano Naropa, embora o seu presidente divindade de quatro braços é comumente conhecido como Khadgayogini ou Ugratara. O templo está situado em uma floresta de pinheiros no alto da Newar antigo ‘concha em forma de “cidade de Sankhu, e é acessado por uma subida íngreme de degraus de pedra. A paisagem de fundo deste quadro retrata o templo da floresta Sankhu eo tanque de água sagrada situado a meio caminho até a sua ascensão, com as suas bicas makara pontas, que são conhecidos no Newari como “hetimanga ‘. No Naropa canto inferior esquerdo aparece soprando sobre seu chifre de antílope, com sua caverna e uma stupa aparecendo atrás dele, e em primeiro plano central é um crânio copo contendo o “oferenda de flores irado ‘dos ​​cinco órgãos sensoriais.

Vajrayoguini permanece dentro de um ‘fonte realidade’ dharmodaya ou que é composto por dois triângulos que se interceptam que formam um invertido tridimensional duplo tetraedro, com a sua parte superior aberta aparecendo como uma estrela de seis pontas. Dentro deste dharmodaya repousa o lótus rosa e dourado disco solar sobre o qual Vajrayogini está, com o pé esquerdo pisando sobre a cabeça eo coração de preto Bhairava, e seu pé direito pressionando sobre os peitos de vermelho Kalaratri. Bhairava, o ‘terrível’, é um aspecto irado de Shiva e sua cabeça e do coração representam os “assentos da ignorância e aversão”. Kalaratri, a “noite negra”, é um aspecto irado de Parvati ou Uma (consorte de Shiva), e os seios representam a ‘sede do desejo “. Bhairava é azul na cor preta com três olhos e quatro braços. Ele veste uma tanga pele de tigre e ornamentos de osso, e segura uma faca curva, uma taça de crânio, um damaru, e um Khatvanga em seus quatro braços. Kalaratri está nu e vermelho rubi na cor, com três olhos, dois braços, e um corpo magro. Ela usa ornamentos de osso e segura uma faca curva e uma taça de crânio em suas duas mãos.

Vajrayogini se inclina para a esquerda em alidha-postura, com sua perna esquerda dobrada ea perna direita estendida. Ela é vermelha brilhante na cor como uma flor de romã ou um rubi, e sua forma divina tem o brilho de cem mil sóis. De cada poro de sua pele emanam raios de luz, sabedoria que brilham como o fogo no final de um kalpa. Ela tem uma face, dois braços, e sua cabeça está inclinada para trás com seus três olhos olhando para cima em direção ao reino dos dakinis. Ela está nua, linda e apaixonada, como jovem e vigoroso como um 16-year-old, com seios firmes redondas, mamilos eretos, quadris largos, e um monte de Vênus que é moldado como a palma de uma tartaruga. Seu longo cabelo preto flui livremente pelas costas, e ela usa os ornamentos Newar de uma jóia com tampo de coroa de cinco crânio, brincos de ouro, pulseiras, braceletes e tornozeleiras, uma gargantilha de ouro e um colar que circunda os seios, um medalhão em relevo uma corrente de prata, anéis de dedo e de prata. Por volta de seu pescoço trava uma guirlanda de crânios secos brancos, e de seu cinto de ouro pende um avental osso intricada loop, com rodelas que retratam símbolos auspiciosos e um pingente que revela sua forma de voar como Vidyadhari.

Seu braço direito é estendido para baixo, como ela segura um vajra-tratado faca curva que ela circula para as dez direções, com o dedo indicador levantado no gesto tarjani ameaçador. Seu braço esquerdo levantado é dobrada para cima, como ela segura um copo inclinado crânio cheio de sangue, que ela continuamente derrama em sua boca aberta. Os dedos da mão deste ponto para cima, o crânio é branca como a lua e marcado com um vajra, eo sangue fresco bebe tem a natureza e gosto de néctar.

Equilibrado em um declive em seu ombro esquerdo é o seu Khatvanga, que é igual em altura para o seu próprio corpo e representa o seu consorte, Chakrasamvara Heruka. O eixo de ouro Khatvanga é selado em sua base com uma meia-vajra, enquanto a sua haste superior tem os atributos de um vajra cruzado, um vaso de néctar de ouro, três cabeças empaladas, e uma coroa meia-vajra. A parte inferior da cabeça é vermelho e fresco, a cabeça do meio é a máscara de azul Bhairava, ea cabeça de cima é um crânio branco seco. Simbolicamente estes três cabeças decepadas representam os três kayas e triunfo Vajrayogini ao longo dos três venenos de fixação (cabeça vermelha), aversão (cabeça azul) e ignorância (caveira branca). A partir da base do vajra cruzado trava uma corrente fina de ouro que carrega o “método e sabedoria” atributos de um chocalho pellet-tambor ou damaru e um sino de prata que retine. A fita de seda branca longa é amarrado em torno do eixo superior a Khatvanga, que ondas livremente para representar os ensinamentos dos veículos budistas ou vários Yanas.

Sentado em cima de um disco de lua branca e uma flor de lótus rosa em meio as nuvens no canto superior esquerdo é branco Vairocana Buda, o “Senhor da Família Buda Tathagata”, à qual pertence Vajrayogini. Ele usa os três vermelhos vestes monásticas, suporta um azul esmola-tigela no colo, faz o gesto de ensino com as duas mãos, e é cercada por uma aura radiante azul. A writhes dragão feroz entre as nuvens centrais, e no canto superior direito é vermelho Vajradharma, que se manifesta como o “discurso” aspecto do Buda Primordial em práticas de “mãe do tantra ‘de Vajrayogini. Vajradharma senta em postura vajra-upon um disco de lua e uma flor de lótus multicolorida, ele usa a seda cinco e oito ornamentos de jóias de uma divindade sambhogakaya, e com as mãos cruzadas em vajra-Humkara-mudra ele tem o método e os atributos de sabedoria de um vajra e sino.

© texto de Robert Beer

Vajrayogini E Deidades

Vajrayogini E Divindades:

Esta composição por Devendra levou quase cinco meses para ser concluído e é incomum em sua representação realista, com todas as divindades que aparecem como que normal a partir da perspectiva do espectador.Vajrayogini do “lugar secreto” ou região pubiana é posicionado no centro exato da pintura, com todas as linhas de perspectiva recuo dos três tronos centrais convergentes neste ponto focal. Realismo da pintura perspectiva também é reforçada pela fonte suave luz que emana do direito, que lança sombras para as divindades centrais deixados.

Vajrayogini é retratado aqui em sua forma como a ‘céu-vai’ dakini Naro Khechari, cuja prática está associada com o mahasiddha indiano Naropa. Ela fica em pé no meio de uma postura alidha massa ardente de fogo de sabedoria, inclinando-se para a esquerda com a perna esquerda dobrada ea perna direita estendida como ela pisa sobre as formas de quatro braços de preto e Bhairavi Kalaratri vermelho, que põem sobre o disco solar dourado de seu pedestal de lótus rosa.

Bhairava, o “terrível”, é uma forma irada de três olhos e azul-negro de Mahadeva (Shiva), que usa uma tanga pele de tigre, uma coroa de cinco crânio, e ornamentos de jóias. Com seu primeiro par de mãos, ele faz o bindu-Kapala-mudra, e com o seu segundo par de mãos, ele segura uma espada e um escudo. Dedos do pé esquerdo Vajrayoguini de imprensa sobre a cabeça de Bhairava, dobrá-la para trás ao nível do seu coração. Isso simboliza que ela domina a ignorância e raiva desse deus mundano ou secular, como a testa é a sede da ignorância e do seu coração a sede da raiva.

Kalaratri, a ‘noite escura’ é uma forma colérica vermelho de Mahadevi (Bhairavi), que tem três olhos, um rosto afundado, um corpo magro, flacidez seios e pernas finas, o que indica que ela é estéril e não produz nada. Ela veste uma tanga pele de tigre, uma coroa de cinco crânio, e ornamentos de jóias. Com seu primeiro par de mãos Kalaratri segura uma faca curva e taça de crânio (não visível), e com seu segundo par, ela tem um damaru e um Khatvanga. Prensas direito Vajrayoguini de pé sobre os seios de Kalaratri, simbolizando que ela subjuga o desejo dessa deusa mundano, como os seios são a sede do desejo ou anseio. Estas duas divindades mundanas ou mundanos representam os aspectos de método e sabedoria de grande êxtase Vajrayogini e vazio, e seu abandono dos dois extremos do samsara e do nirvana.

Vajrayogini é radiante e vermelho, como uma flor de hibisco, com três olhos e dois braços. Ela está nua, paixão despertada, e tão jovem como um 16-year-old, com seios firmes, um corpo núbil, e longos cabelos negros que flui livremente nas costas. Ela usa um lenço longo esvoaçante de gaze de seda, uma coroa de cinco crânio-jóias, colares de osso, ouro e prata, ornamentos de ouro, um avental de osso, e uma guirlanda de cinqüenta crânios secos brancos. Descansando sobre o ombro esquerdo é o eixo de sua longa e dourada Khatvanga, que é igual ao comprimento de seu próprio corpo, lacrado em sua base com uma meia-vajra, e coroado em sua parte superior com uma de ouro atravessou-vajra e vaso de néctar, o cabeça azul empalado de Bhairava, uma cabeça humana empalado, um crânio branco seco, e meio-vajra. No eixo superior do Khatvanga está ligada uma fita de seda ondulada, ea partir da base do vaso de néctar pende uma corrente de ouro tendo uma damaru pequeno e sino. Vajrayogini cabeça está inclinada para a esquerda como ela olha para cima com seus três olhos em direção ao paraíso Khechara do dakinis. Com o braço esquerdo dobrado ela segura no alto uma taça de crânio cheia de sangue fresco, que ela derrama em sua boca aberta, ela revela seus afiados dentes incisivos superiores e protrusão da língua vermelha. Seu braço direito é estendido para baixo, enquanto ela circula uma faca vajra-tratado curva para as dez direções, com o dedo indicador levantado no gesto tarjani ameaçador.

Rosa Vajrayogini de lótus repousa sobre um trono elaborado de ouro, com o arco de sua torana ouro aparecendo atrás dela. Os quatro degraus mais baixos na base de seu trono estão decorados com gavinhas de rolagem e motivos de rodas, suas cinco etapas superiores com pétala de lótus e motivos de pérolas, com um friso central de rodelas de rolagem que contêm motivos de cisne. Sua fachada principal trono mostra um par de garudas voadores, com a oferta de um crânio flamejante copo montado em cima de três crânios pequenos no centro, que é preenchido com sangue girando, dois rasgado-fora os olhos, e uma língua.

Sua torana ouro surge a partir de um par de tesouro de vasos com embelezadas oito lados pilares ascendentes acima deles. Uma pérola-agarramento bobinas dragão para cima ao redor de cada pilar, e por trás desses pilares são os batentes decorativos do gateway que suportam as capitais angulares, sobre o qual estão dois Makaras.Da boca feroz de cada makara projeta uma crista com pequenos sinos pendurados, e seu redemoinho caudas fabuloso para cima para formar o arco superior torana, com a sua imagem coroamento da cabeça da serpente devoradora de kirtimukha.

Diretamente para Vajrayogini de direita e esquerda são os dois do sexo feminino bodhisattvas Tara Branca e Tara Verde, que aparecem em cada perfil parcial, devido à sua perspectiva ilustrativa. Ambas as deusas sentar em cima de um disco de lua-de-rosa e uma flor de lótus acima de um trono de prata ornamentada, com sua fachada central, exibindo um tesouro de vaso que transborda com as folhas de uma videira de concessão de desejos.

Em meio à massa ardente de fogo de sabedoria na parte inferior central é o azul yidam Nairatma deusa, a consorte de Hevajra. Nairatma, que significa “não-eu”, fica no ‘arco e flecha’ dança postura sobre o peito de um nu feminino de ouro Bhairavi, que jaz sobre a deusa do disco solar e lótus. Nairatma tem três olhos e usa tanto o osso e ornamentos de jóias de uma dakini. Com a mão esquerda ela segura uma taça de crânio cheia de sangue na frente de seu coração, e com ela levantou a mão direita ela segura uma faca curva, enquanto um Khatvanga descansa na curva de seu braço esquerdo. À direita e à esquerda do Nairatma são Vajrapani azuis e vermelhas Khadgapani. Estes dois coléricas, três olhos divindades protetoras ficar na alidha-postura sobre um disco de sol dourado e uma flor de lótus no meio de uma massa ardente de fogo de sabedoria. Seus corpos fortes são decoradas com ornamentos dourados, pele de tigre tangas e guirlandas de cabeças decepadas. Vajrapani mantém no ar seus dois atributos de um vajra e uma corda corda em suas mãos direita e esquerda, enquanto Khadgapani mantém no ar uma espada e uma corda de forca.

Por trás torana Vajrayogini de surgir três hastes foliadas que culminam nos tronos de lótus de três divindades, que curva para cima para enfatizar suas posições elevadas. No centro da parte superior é azul Akshobhya Buda, o “Senhor da Família Vajra”, que se senta em postura vajra-upon um disco de lua e de lótus vestindo as três vermelhas vestes monásticas. Com a mão direita Akshobhya faz o gesto do “terra-testemunha”, enquanto sua mão esquerda repousa sobre seu colo no gesto da meditação como ele segura uma tigela azul esmolas. Para o direito de Akshobhya é Vajrayogini em sua forma de voar como Vidyadhari, o “Detentor do Conhecimento ‘. E para a esquerda Akshobhya é Vajrayogini em sua “levantou o pé” forma (urdhvapada), cuja extensão prensas pé direito sobre as costas de uma Bhairavi amarelo, que se agacha no seu disco dom Coletivamente, esses quatro semi-coléricas dakinis representam as quatro principais aspectos Vajrayogini na tradição budista Newar, cujos templos estão localizados em Bijeshvari (Vidyadhari-yogini), Pharping (Urdvapada-yogini), Sankhu (Naro-dakini) e Guhyeshvari (Nairatma ).

© texto de Robert Beer

Vidyadhari Yogini:

Vidyadhari Yogini

Vidyadhari, o “detentor do conhecimento”, manifesta-se como um dos quatro principais aspectos Vajrayogini na tradição budista Newar, onde ela é conhecida como Bidjeshwori ou Bijeshvari. O templo Bijeshvari está situado acima da margem ocidental do rio Vishnumati na estrada para Swayambhu, e seu nome é derivado de Vidhyeshvari, significando “a deusa da sabedoria”. Neste Vajrayogini templo manifesta em seu vôo ou o céu curso aspecto como o “conhecimento titular”, Vidyadhari. Ela é especificamente associado ao mahasiddha indiano Maitripa, que realizou a prática deste aspecto da Vajrayogini neste local sagrado. Ela também é conhecida como Maitri-dakini (sânscrito maitri-khechari), e mais comumente como Akash-yogini – o “céu ou no espaço (akasha) yogini”.

Uma descrição do Tibete no início da estátua Vidyadhari de a Bijeshvari templo descreve-a como aparece na postura de voar, ela levantou a perna esquerda realizada na curva de seu braço esquerdo, mão esquerda segurando no alto dela inclinada taça de crânio e uma guirlanda de naga árvore-flores, sua mão direita segurando um vajra acima de seu pé direito dobrado, e seu Khatvanga descansando em seu ombro esquerdo.Essa descrição também menciona que ela é acompanhada pelas imagens de seus outros três representações Newar: Sankhu Vajrayoguini, Pharping Vajrayogini, e Guhyeshvari.

Esta pintura é uma cópia de uma pintura a óleo original feita por Udaya Charan Silva em 1996, que por sua vez foi baseado em uma pintura que eu já tinha feito como uma capa de “Dancer Sky ‘o livro de Keith Dowman.

Vidyadhari é jovem e bonita, com uma tez radiante vermelho, três de lótus, como olhos, e uma expressão que combina os sentimentos de paixão e ira. Na postura de um vôo “céu curso de dakini, ela dobra a perna estendida direita para trás na altura do joelho, enquanto sua perna esquerda está na vertical pela curva de seu braço esquerdo. Nesta postura espalhados perna, ela descaradamente revela a natureza erótica e feliz de seu corpo núbil e perfeito, com sua cintura fina, seios firmes e mamilos eretos.

Seu longo cabelo preto flui livremente nas costas, e ela é adornada com uma coroa dourada de cinco jóia com tampo de crânios, brincos de ouro, pulseiras, braceletes, tornozeleiras e anéis, e um colar de ouro, ornamento de mama e cinto. De seu cinto dourado pendurar os fios de filigrana de seu avental óssea, as alças unidas de que são enfeitados com pequenos emblemas dos oito símbolos auspiciosos, com o maior pingente de perto seu joelho exibir uma pequena imagem pintada de Vidyadhari. Seu ornamento de mama é formado como um colar de moedas de ouro amarradas, com um nó central e pingente pendurado entre seus seios, e um menor de partículas de pequenos sinos dourados que circunda o peito para se juntar atrás das costas. ‘Ornamento coração’ A prata em uma balança de prata de cadeia longa em direção a direita, e ao redor de seus ombros, ela usa um colar longo de cinqüenta crânios secos brancos.

Cara Vidyadhari é inclinada para cima para a esquerda, enquanto ela bebe alegremente o fluxo de sangue fresco que flui a partir de uma taça de crânio, que ela se inclina para o rosto com a mão esquerda. Seu consumo de sangue simboliza que ela é consumida com grande felicidade, e sua postura inclinada de voar para a esquerda representa a importância atribuída à “esquerda-mão dos rituais dentro da” mãe “ou yogini-tantra tradições. Com ela baixou a mão direita ela circula uma faca vajra-tratado curva para as dez direções, aniquilando todas as maras ou obstruções demoníacas, e com o dedo indicador levantado no gesto tarjani, ela ameaça todos os inimigos. Do outro lado do ombro esquerdo que ela carrega uma equipe Khatvanga de ouro, que é igual ao comprimento de seu próprio corpo e representa o seu consorte masculino, Chakrasamavara. O topo de sua Khatvanga é selado com um cruzado de ouro vajra e um vaso de néctar, o azul da cabeça empalado Bhairava, uma cabeça recém cortada, um crânio branco seco, e uma coroa meia-vajra. Uma. Encapelamento fita de seda, um damaru e uma asa de sino a partir de uma cadeia de perto do topo da do veio

Vidyadhari está rodeado por uma massa ardente de fogo de sabedoria, com as suas brilhantes amarelas línguas de fogo formando sua auréola, e seu fluxo ascendente afinando a partir do telhado de ouro do Templo Bidjeshwori. O índio mahasiddha Maitripa senta em cima de um tapete de pele de tigre no canto inferior esquerdo, com as palmas das mãos, dobrado em adoração como ele olha para cima em direção a forma divina de Vidyadhari. O Rio Vishnumati flui dos Himalayans distantes e coberto com nuvens, com os picos de Swayambhu e Hill Nagarjuna aparecendo na meia distância. A oferta crânio irada dos cinco sentidos flutua abaixo Vidyadhari, e uma cena cemitério aparece no canto inferior direito.

© texto de Robert Beer

Vajrasattva e Consort:

Vajrasattva e Consort

Vajrasattva (tib. Vajrasattva), o “ser indestrutível ou herói”, é uma divindade Adi-Buda e yidam importante, cuja prática é particularmente eficaz na purificação todas as impurezas, especialmente os de raiva e aversão. Sua prática de meditação visualizada e da repetição de sua forma mantra de cem sílabas uma das quatro “práticas preliminares dos que são comuns a todas as escolas do budismo tibetano. Branco Vajrasattva também é freqüentemente identificado com azul Akshobhya ou Vajradhara como o “Senhor da Sexta Buddha-Família ‘, a jnana ou” Família Sabedoria “- a fonte suprema de que emanam os’ Cinco Famílias Buda”. Nesse sentido, ele incorpora o pacífico 42 e 58 ciclo de divindade irada da mandala bardo. Como uma linhagem titular Vajrasattva é a fonte primordial de transmissão da Atiyoga ou ensinamentos Dzogchen, onde originalmente se manifesta na forma visionária para instruir o primeiro guru humano da tradição Dzogchen, Prahevajra (tib. Dorje Garab).

Vajrasattva é radiante e na cor branca como a lua, com um rosto e dois braços. Ele é dotado das trinta e duas grandes e oitenta marcas menores, e veste as roupas de seda cinco e oito ornamentos de jóias de uma divindade sambhogakaya. Ele é bonito e pacífico, com um rosto sorrindo docemente e dois olhos, e ele se senta em postura vajra-upon um disco de lua branca e uma flor de lótus multicolorida. Com a mão direita ele abraça sua consorte e segura um vajra de cinco pontas de ouro na frente de seu coração, e com a mão esquerda descansando sobre sua coxa ele tem um sino de prata virada para cima no nível de seu quadril. Vajrasattva geralmente é coroado com a pequena imagem de Buda Akshobhya azul.

Em união sexual ele abraça sua consorte branco, que é conhecido tanto como Vajratopa (tib. Dorje Nyenma), ou Vajragarvi, a senhora de “vajra-orgulho”. Ela se senta em seu colo na postura de lótus, com as pernas rodeando sua cintura, como ela aperta cada parte do seu corpo contra o dele. Ela é igualmente adornado com os cinco sedas divinas e oito ornamentos de jóias de uma divindade sambhogakaya, e mechas de seu cabelo preto comprido solto solto pelas costas. Com seus dois braços, ela abraça o pescoço do Vajrasattva, com a mão esquerda segurando uma taça de crânio cheio de néctar, e sua mão direita hplding um vajra-tratado faca curva atrás da cabeça.

Ouro emanam raios de luz de seus corpos contra o azul profundo do aura interior Vajrasattva, enquanto sua aura externa é composta de rolos dourados e jóias, que são cercados por um anel de luz do arco-íris e uma profusão de flores de lótus e folhas. Rainbows emanam para as nuvens do céu superior, enquanto sentado em cima de um disco de lua e de lótus acima auréola Vajrasattva é o Primordial azul Buda Samantabhadra em união sexual com sua consorte branco, Samantabhadri. Vajrasattva permanece dentro de uma bela paisagem de colinas verdes, lagos, formações rochosas, árvores, flores, veados, aves e peixes. Dispostos em frente de seu trono de lótus são várias ofertas dos cinco objetos de prazer sensorial (espelho, alaúde, frutas, pano, e uma concha perfumada), jóias, e as sete posses de um monarca universal “ou chakravartin.

Vajrasattva lótus e lua disco são tradicionalmente gerado a partir do PAM sílabas e AH, enquanto Vajrasattva se surge a partir da sílaba HUM branco. Outra sílaba HUM pequena aparece em seu coração, com as centenas de sílabas brancas de seu mantra que circulam no sentido horário em torno dele. Ele pode ser visualizado tanto como uma figura única, ou em união sexual com sua consorte branco ou vermelho. Vajrasattva prática de purificação essencialmente emprega a visualização de um fluxo de néctar branco, que flui através da “abertura de Brahma ‘na coroa da cabeça do praticante do esplendor de Vajrasattva e seu mantra de cem sílabas que os círculos acima. Este néctar flui para a coroa de abertura, através da haste do lótus sobre a qual se senta Vajrasattva, enchendo o corpo do praticante com o néctar branco da compaixão, sabedoria e poder da divindade. Todos os obscurecimentos e impurezas são lavadas para fora através dos poros da pele e orifícios inferiores do médico, na forma visualizada de pus, sangue, escorpiões, insetos, cobras e líquidos escuros. Como estas impurezas escorrer para fora do corpo do praticante, eles correm para um abismo aberto na terra abaixo, onde Yama, o ‘Senhor dos Mortos “, espera a consumi-los com a boca aberta, transformando todos esses venenos em néctar.

© texto de Robert Beer

(obs: Consortes Vajrasattva é muitas vezes representado com vários consortes, a pacífica uma Vajragarvi aka Vajrasattvātmikā (tib. Dorje Nyema), Dharmadhatvishvari, Ghantapani (“Bell portador”), o irado um Diptacakra, Vajratopa, Vajrabhrikuti, e outros. (e Vajramanani)