As linguas originais sagradas: Sensar e Vatan – e os mistérios que elas guardam

(em desenvolvimento )

As duas primeiras Raças-Mães (Polar e Hiperbórea) (civilizações desta Ronda Terrestre) eram mudas, e os primeiros homens que conseguiram falar, a partir da metade da 3.ª Raça-Mãe Lemuriana, aprenderam com os animais. Esta linguagem primordial usada pela Humanidade primitiva chamou-se Linguagem Totémica, foi desenvolvida na 4.ª Raça-Mãe Atlante e tomou os nomes de Vatan ou Vatanan originando o Devanagari, e até hoje é a mesma usada pelos MunisTodes para se entenderam com os Totens dos vários Reinos. Associa-se à Língua Senzar, mas esta é uma linguagem interior ou muda – a Filia Vocis, poeticamente chamada Voz do CoraçãoVoz do Silêncio – e aquela é exterior ou falada, passando a Escrita Assúrica na qual os símbolos expressam realidades de ordem transcendente, abarcando simultaneamente os Mundos Físico, Psicomental e Espiritual.

Senzar é o nome da língua em que foram, segundo Blavatsky, escritas as Estâncias de Dzyan, que são manuscritos arcaicos nos quais ela se baseou para escrever a obra “A Doutrina Secreta” no final do século XIX. Ela alega ter tido acesso aos textos, embora tenham falhado as várias tentativas, feitas no século XX, de descobrir este manuscrito. Segundo a mesma autora esta língua é desconhecida dos filológos.

Em sua Doutrina Secreta Blavatsky chama Senzar “uma língua ausente da nomenclatura das línguas e dialetos com que a filologia  conhecerm” (SD, I, XXXVII). Enquanto o Glossário Teosófico (p. 295) define como “o nome místico para a linguagem secreta sacerdotal ou o” Mistério-voz “dos Adeptos iniciados, em todo o mundo.”

Em Isis Unveiled Blavatsky identifica Senzar como sendo “antigo sânscrito “(Isis, I, 440). Como observado por John Algeo em seu livro, outras declarações de Blavatsky sobre Senzar (incluindo a ligação acima para sânscrito) cria uma série de puzzles, o que torna difícil a tomar as referências familiares etimológicas linguagem literalmente, já que alguns links para fontes egípcias, enquanto ainda outros ainda são de outras raízes.

Senzar idioma asiático é (de acordo com a Sociedade Teosófica ) é conhecido por todas as nações dos toltecas para os atlantes herdados pelos sábios da Terceira Raça, a Manuchis, que também aprendeu diretamente dos Devas das raças Primeiro e Segundo

(Wikipédia)

Mais… sobre os escritos em sensar ou senzar:

O Mistério da Língua Mistério, Parte 1

1. por John Algeo

[Parte uma das duas partes, reimpresso com permissão do autor.]

Entre a tradição curiosa de HP Blavatsky A Doutrina Secreta são suas referências a uma linguagem chamada Senzar. Senzar é um mistério. De acordo com Blavatsky, é a língua original das Estâncias de Dzyan, que são o núcleo de seu grande livro, e de certos comentários e glosas sobre o Livro de Dzyan, outros são em chinês, tibetano e sânscrito. A versão das estrofes que ela apresenta em A Doutrina Secreta é um resumo dos originais e se mistura o texto das estrofes com vários lustros (I, 23).

[As referências ao número do volume e da página são apenas de A Doutrina Secreta (a paginação original); outras referências são identificados por siglas.]

Alguns textos dos próprios estrofes são em outras línguas, por exemplo, estrofe 6 é dito ser traduzida de um texto em chinês (I, 36n).

A impressão com que ficamos, então, é que a formulação das estrofes do SD não é simplesmente uma tradução de um texto conjunto em uma linguagem chamada Senzar, mas é sim uma correção para os estudantes modernos dessas peças das estrofes como Blavatsky entendido , baseando-se fontes como ela tinha disponível para fazer as idéias mais compreensível. Isto é, as Estâncias de Dzyan, como os temos, não é um texto fixo sagrada, mas uma aproximação. A versão que temos é menos uma tradução de uma paráfrase. Essa diferença é importante para nosso entendimento de que tipo de linguagem é Senzar.

Blavatsky chama Senzar “uma língua ausente da nomenclatura das línguas e dialetos com que a filologia é conhecer” (I, XXXVII), e assim é. O nome do Senzar aparece em nenhuma das listas de línguas do mundo que os lingüistas têm compilado, nem é provável que nunca. Nós sabemos sobre Senzar apenas o que HPB disse-nos, embora na verdade, ela nos contou um bom negócio.

Idiomas Senzar e Outros

Muito do que Blavatsky diz sobre Senzar faz parecer ser uma linguagem comum como outras línguas, especialmente se ler seus comentários de forma acrítica ou com uma interpretação demasiado literal. Na verdade, a questão do que é Senzar, é importante precisamente porque é um caso típico de a tentação de interpretar Blavatsky (e outras autoridades teosóficos) de uma forma literal e materialista, quando o que eles estão falando é muitas vezes algo mais simbólico e abstrato .

A tentação de literaliza está sempre presente e é promovida por Blavatsky. Por exemplo, ela descreve um sonho em que ela estava estudando Senzar na casa do Mestre KH ao mesmo tempo que ela estava melhorando seu Inglês com a sua ajuda (ML 471). Podemos saltar para a conclusão de que Senzar e Inglês são coisas semelhantes. Este foi, no entanto, um único sonho, e mesmo assim, sua descrição não diz que tipo de coisa é Senzar.

Em A Doutrina Secreta, Blavatsky cita um “Senzar Catecismo” (I, 9), que em outros lugares é conhecido como o “Esoteric [ou Oculta] Catecismo”. Este Catecismo não é necessariamente escrito em Senzar, que pode ser de cerca de Senzar vez, já que seus títulos alternativos sugerem que se trata de assuntos esotéricos ou ocultistas.

A definição simples de Senzar em O Glossário Teosófico (295) faz soar como uma linguagem comum aos destinos extraordinários:

Senzar. O nome místico para a linguagem secreta sacerdotal ou o “Mistério-voz” dos Adeptos iniciados, em todo o mundo.

Por causa de declarações como essa, podemos supor também que, quando Blavatsky usa expressões como “linguagem secreta sacerdotal” ou “discurso de mistério”, ela provavelmente está se referindo a Senzar.

No entanto, Blavatsky, por vezes, usa termos em sentidos amplos e sobrepostos. Consequentemente, não podemos ter certeza de que todas as suas declarações sobre uma “primordial”, “sagrado”, “segredo”, “sacerdotal”, ou “mistério linguagem” referem-se Senzar, embora pareça provável que muitos deles fazem. Algumas contradições aparentes, no entanto, pode ser devido à sua usando tais termos de ambos os idiomas Senzar e outros. Nós não podemos ter certeza. Mesmo o uso do seu idioma termos e fala não é de forma tão conclusiva como poderia parecer em identificar o que é Senzar – um assunto considerado em detalhes abaixo.

Blavatsky não explicitamente comparar Senzar e outras línguas comuns. Por exemplo, ela fala dos “alfabetos Senzar e sânscrito” (CW XII, 642), como se fossem coisas paralelas. Ela contrasta sânscrito como uma antiga língua vernácula com

o sagrado mistério ou de linguagem, que, mesmo em nossa época, é usado pelo faquires hindus e brâmanes iniciados em suas evocações mágicas “(Isis II, 46).

Ela chama de “linguagem sacerdotal ou” mistério língua “, o” progenitor direto “ou” root “do sânscrito (II, 200, CW V, 298) e identifica Senzar como sendo” antigo sânscrito “(Isis I, 440).

Blavatsky também parece relacionar Senzar para Avestan, a linguagem das escrituras mais antigas persas, mas seus comentários a esse respeito são suscetíveis de mais de uma interpretação.

O livro contendo os hinos antigos persas é muitas vezes chamado o Zend-Avesta, daí o nome Zend antigamente era usada para o idioma em que o livro foi escrito. No entanto, a palavraZend significa um ‘comentário’ Zend-Avesta denota algo como ‘Interpretado Avesta’ ou ‘Avesta com comentários.

Blavatsky está bem consciente do próprio sentido da Zend, quando ela faz um trocadilho de identificação com Senzar, no tipo de “oculto etimologia” que ela gostava de, mas que nenhum filólogo poderia aceitar como tendo validade histórica. Podemos chamar tal jogo de palavras “sincrônica etimologia.”

[Em contraste com o tipo usual de diacrônico (ou histórico) etimologia que filólogos prática e com alusão ao princípio de CG Jung de sincronicidade, ou coincidência significativa.]

Não há conexão, histórico causal entre as palavras em questão, mas a sua semelhança de som é uma coincidência significativa. O que HPB diz sobre Zend e Senzar tem exame cuidadoso:

a palavra “Zend” não se aplica a qualquer língua, se morto ou vivo, e nunca pertenceu a qualquer um dos idiomas ou dialetos da antiga Pérsia … Isso significa que, como em um sentido corretamente declarou, “um comentário ou explicação”, mas também significa que os orientalistas não parecem ter qualquer ideia sobre, viz., A “prestação do esotérico em frases exotéricos,” o véu usado para esconder o significado correto das zen-(d)-Zar textos, a linguagem sacerdotal em uso entre os iniciados da Índia arcaica. Encontrado agora em várias inscrições indecifráveis, ela ainda é usada e estudada até hoje nas comunidades secretas dos adeptos do Oriente, e chamado por eles – de acordo com a localidade – Zend-ZarBrahma ou Deva-Bhashya. (CW IV, 517-18N)

Bhashya é sânscrito para “falar, falar”, assim Brahma-Deva ou Bhashya-Bhashya significa “linguagem divina.” Em outros lugares, HPB cita uma carta em que a “linguagem secreta sacerdotal” é chamado Senzar Brahma-Bhashya (CW V, 62). Observações de HPB sobre Zend citados acima são ecoados no Glossário (386):

Zend significa “um comentário ou explicação” … Como o tradutor das observações Vendidad : “O que é costume chamar de” a língua Zend, deveria ser chamado “a língua Avesta ‘, o Zend sendo nenhuma língua em tudo … Por que não deveria ser o Zend da mesma família, se não idêntico ao zen-sar, o que significa também o discurso explicando o símbolo asbtract, ou a “linguagem mistério”, usado pelos Iniciados?

No entanto, se Zend e Senzar são “da mesma família, se não idênticas”, e se Zend é “língua nenhuma,” o que devemos concluir sobre a natureza da Senzar? Aparentemente, que também não é linguagem. Além disso, em ambas as passagens acima, HPB indica que Senzar (sob os nomes de trocadilhos Zend-ZarZen-Sar) tem algo a ver com a interpretação de comunicações esotéricos em formas exotéricas e explicando com símbolos abstratos. Esta ligação com símbolos abstratos é significativa, como veremos.

Apesar dessas comparações de Senzar com a linguagem comum, e outros tais comparações abaixo indicadas, Senzar há forma habitual de falar. É segredo. Ele é distribuído por todo o globo. Ele é usado por adeptos iniciados. Ela envolve a explicação (Zend) de símbolos abstratos. E tem outras peculiaridades que o colocam fora do Lanaguage comum.

Alguns quebra-cabeças sobre Senzar

Outra das comparações de HPB linguagem cria um quebra-cabeça para a interpretação, se assumirmos que por Senzar ela está falando uma linguagem comum:

O Khari Neter (alfabeto hierático) e secreto fala (sacerdotal) dos egípcios está intimamente relacionado com o mais velho “Fala Doutrina Secreta”. É um Devanagari com combinações místicas e adições, em que o Senzar em grande parte entra. (CW XIV, 97)

Hierática é uma forma cursiva da escrita hieroglífica egípcia. Sua comparação com Devanagari provavelmente se refere apenas ao uso sagrado de ambos os scripts, pois eles são bastante diferentes na aparência e princípios. Se “o mais antigo” Fala Doutrina Secreta “é Senzar, como parece provável, HPB duas vezes, afirma uma relação entre Senzar e hieróglifos – uma declaração difícil de compreender, em vista de sua ligação anterior do Senzar e sânscrito, uma vez que e egípcios não têm conhecido de afinidade.

[Alguns lingüistas russos propuseram uma ligação entre Hamito-semita (que inclui egípcio) e Indo-Europeu (que inclui sânscrito) em uma família de línguas hipotético Nostratic, no entanto, esta teoria é geralmente considerada como especulativa. Em qualquer caso, Blavatsky parece estar falando mais sobre sistemas de escrita do que sobre a linguagem adequada no trecho citado acima. Sua fusão da escrita e da fala é discutido abaixo.]

Há outros enigmas em declarações de HPB sobre Senzar. Um vem, durante uma discussão sobre a identidade do Buda Amida, no qual ela afirma: “Amida” é a forma Senzar de “Adi” (CW XIV, 425). Amida é de fato a forma japonesa da palavra em sânscrito Amitabha, o nome de um dos cinco (ou sete) Dhyani Buddhas que simbolizam o poder criativo da Adi ou Buda Primordial. Se tomarmos declaração de HPB como um etimologia, ela está errada por duas razões Amida é japonês, não Senzar (a menos que Senzar também é japonês, bem como sânscrito e egípcio);. E Amida não significa o mesmo que Adi.

Além disso, HPB deve ter conhecido esses fatos simples. É difícil imaginar que ela não o fez e, portanto, ela deve ter significado algo diferente de um simples etimologia por sua declaração.Na verdade, HPB não era muito interessado ou preocupado com a forma filólogo da etimologia, ela estava muito mais interessado em uma conexão simbólica entre as coisas. Esta declaração peculiar deve ser um simbólico, a possibilidade de que vamos voltar.

Como última instância dos enigmas que cercam Senzar, podemos notar a lenda da árvore Kumbum maravilhoso. É uma árvore que é suposto a crescer apenas no Tibete e deve ter vindo originalmente de um dos cabelos da Lama Tsong-Kha-pa, um avatar de Buda. Blavatsky cita uma conta pelo Huc Abbe, que diz que as folhas ea casca desta árvore têm imprimido sobre eles letras e caracteres e que, se a casca é retirada, personagens diferentes aparecem nas camadas internas.

O conto é um tipo familiar de narrativa maravilhosa viajante, mas para que HPB acrescenta vários detalhes. Ela diz que a escrita na árvore Kumbum é

nos (ou a língua do Sol) Sansar caracteres (antigo sânscrito), e que a árvore sagrada, em suas diversas partes, contém na íntegra toda a história da criação, e em substância, os livros sagrados do budismo. A este respeito, vale a mesma relação com o budismo como as imagens do Templo de Dendera, no Egito, não à antiga fé dos faraós. (Isis I, 440)

A associação de Senzar com sânscrito já foi observado, ea comparação de Senzar com imagens serão descritos a seguir. Blavatsky acrescenta que as imagens egípcias alegoricamente representam uma cosmogonia (Isis I, 441), um ponto significativo desde Senzar também é usado nas Estâncias de Dzyan para expressar uma cosmogonia.

Em outros lugares, ela repete os pontos principais sobre a árvore Kumbum e insiste em que

A carta-árvore do Tibete é um fato, e além disso, as inscrições em sua folha de células e fibras estão no Senzar ou língua sagrada utilizada pelos adeptos, e em sua totalidade compreendem o Dharma do budismo e toda a história da mundo. (CW IV, 350-51)

A árvore Kumbum é tanto um mistério como a escrita Senzar que aparece em cima dele.

Algumas das coisas que Blavatsky diz sobre Senzar levanta-a da esfera do comum para que de extraordinário – na verdade, do fantástico, se seus comentários são tomadas literalmente. Ela liga Senzar com esses diferentes sistemas de escrita como os hieróglifos e devanagari. Ela identifica uma palavra japonesa como uma forma Senzar do sânscrito. Ela diz que as folhas da árvore Kumbum lendário e cascas estão impressionados com símbolos Senzar soletrar todo o ensinamento budista e história do mundo. Que tipo de linguagem pode ser e fazer todas essas coisas?

A Linguagem antigo mistério

Quando as negociações sobre Blavatsky Senzar em si, ela fornece uma genealogia muito antiga para o idioma. Ela diz que “houve um tempo quando o mundo inteiro era” de um lábio e de um conhecimento ‘”(I, 229), que equivale a dizer que” houve, durante a juventude da humanidade, uma língua, um conhecimento , uma religião universal “(I, 341). Nessa idéia, HPB está ecoando Ralston Skinner, que em uma passagem citada em A Doutrina Secreta postula “uma língua antiga, moderna e que até este momento parece ter sido perdida, os vestígios de que, no entanto, existem em abundância” (I, 308).

Ela freqüentemente repete essa idéia, mencionando “a língua sacerdotal universal” (CW XIV, 96), “uma esotérica universal, ou ‘Mystery’-Language … a língua dos hierofantes, que tem sete’ dialetos ‘, por assim falam, cada um referindo-se, e sendo especialmente adequada, a um dos sete mistérios da Natureza “(I, 310), e ela diz que esta” linguagem secreta, comum a todas as escolas de ciência oculta [,] uma vez prevaleceu por todo o mundo ” (CW V, 306).

Esta “língua secreta sacerdotal” é Senzar, a língua em que foi escrito “um livro velho,” o trabalho original a partir do qual os livros de Kiu-ti foram compilados. O “livro velho” foi tirado do ar em Senzar “das palavras dos Seres Divinos, que ditou aos filhos da Luz, na Ásia Central, no início da corrida (o nosso) 5.” Mas Senzar em si é muito mais velho do que isso,

pois não havia um momento em que sua língua (o Sen-Zar) era conhecida aos Iniciados de todas as nações, quando os antepassados ​​dos Toltecas compreenderam tão facilmente como os habitantes da Atlântida, que o herdou, por sua vez, a partir de os sábios da Raça 3, os Manushis, que aprendeu direto dos Devas da 2 ª e 1 ª raças. (I, XLIII)

A passagem anterior é de considerável interesse, uma vez que, na prestação de antiguidade para a história de Senzar, tem efetivamente indicaram que Senzar não é propriamente uma linguagem. Ao comentar sloka 36 de estrofe 9, “O Discurso Quarta Raça desenvolvido”, Blavatsky diz:

Os comentários explicam que a primeira corrida – os Sons etéreos ou astral de Yoga, também chamados de “Self-nascido” – foi, em nosso sentido, sem palavras, como era desprovida de espírito em nosso plano … A Terceira Raça desenvolvida no início uma espécie de linguagem que era apenas uma ligeira melhoria sobre os vários sons da Natureza, no grito de insetos gigantes e dos primeiros animais … Toda a raça humana era naquele tempo de “uma língua e de um lábio.” (II, 198)

Obviamente, não poderia ter sido muito de uma língua ou de um lábio. Na verdade, este tipo primitivo de comunicação não é o que chamaríamos de linguagem. Desde a língua, no nosso sentido comum do termo, não foi desenvolvido até o período Quarta Raça, o que foi aprendido com os Devas das Raças Primeira e Segunda e herdada dos sábios da Terceira deve ser algo diferente do que a linguagem comum.

Seja qual for Senzar era, HPB diz como ele veio a ser um segredo, “linguagem” sacerdotal (CW XIV, 180-81). Depois de reiterar a afirmação de que “não havia na Antigüidade um conhecimento e uma língua”, ela diz que o conhecimento junto com o idioma em que é expresso se tornou esotérica após a submersão da Atlântida “, e, de ser universal, tornou-se limitado a poucos. “ A memória do esotericizing de “a” um lábio ‘- ou o Mistério do idioma – “o conhecimento de que foi” gradualmente negou às gerações seguintes “, foi preservado no mito bíblico da Torre de Babel, relativa a um momento humano Os seres foram impedidos de compreender o outro da fala por causa de seu pecado de presunção.

Como resultado da esotericizing de Senzar, duas línguas entrou em uso em todas as nações: “(a) a linguagem profana ou popular das massas; (b) a linguagem sacerdotal ou segredo de Iniciados dos templos e mistérios – o último ser única e universal “(CW V, 297). Este estado de coisas não dividido, no entanto, continuar indefinidamente. Quando observações Blavatsky “que todo o ciclo da linguagem universal mistério não será dominado por séculos inteiros de vir” (I, 318), ela implica que a vez agora do conhecimento geral e linguagem esotérica será novamente um dia ser completamente dominado pela humanidade .

A existência de línguas sagradas é bem conhecido em todo o mundo. O latim era, e até certo ponto ainda é, uma língua tão sagrado para o cristianismo ocidental. O hebraico é uma língua tão para o Judaísmo. O sânscrito é para o hinduísmo e budismo Pali para o Sul. Línguas sagradas são usadas nas escrituras, para rituais, e muitas vezes para os escritos acadêmicos sobre temas religiosos. Tais línguas sagradas podem ser destinados pela entrada do Glossário Teosófico “s para Mistério Idioma (220):

O segredo sacerdotal jargão empregado pelos sacerdotes iniciados, e usado somente quando se discute as coisas sagradas. Cada nação tinha seu próprio “mistério” da língua, salvar desconhecidos para os admitidos para os Mistérios.

HPB coloca ênfase tão grande sobre a unidade da língua um mistério de Senzar que, se formos entender literalmente a declaração aqui que cada nação tinha a sua própria (por implicação, distinto) a linguagem, então o que se destina deve ser algo parecido com o sagrado línguas de várias religiões, em vez de a língua mistério primordial chamado Senzar. Geralmente quando fala HPB sobre a língua um mistério universal, ela significa algo muito mais básico e misterioso que run-of-the-mill línguas sagradas. HPB é, por vezes, usar um termo de referências diversas, de modo que provavelmente deve distinguir entre a linguagem único mistério primordial de toda a humanidade, que é Senzar, e as línguas mistério várias culturas individuais, que são línguas sagradas, como o latim, hebraico e sânscrito.

História de Blavatsky de Senzar traça-lo de volta aos tempos primordiais do nosso ciclo mundo, antes que a humanidade tinha uma língua física ou falar com uma mente para pensar. Foi a posse comum da humanidade nascente antes da linguagem adequada tinha desenvolvido a todos. Em seguida, veio um ponto na evolução de nossa espécie quando uma grande ruptura ocorreu, simbolizado pelos mitos tais como a Torre de Babel, o Dilúvio ea destruição de Atlântida. Primitive comunhão foi quebrada, uma disjunção separado o que é conscientemente conhecido do que é inconscientemente lembrada, e uma parte da mente humana afundou nas águas do inconsciente como uma outra parte se torna conscientemente ativa.

Os mitos de Babel, o Dilúvio, e Atlantis parecem falar de uma separação dentro da alma humana em que os aspectos conscientes e inconscientes da nossa mente surgiu como modos distintos, substituindo a mente indivisível e indiferenciada de proto-humanidade. Senzar era a língua comum da humanidade, antes que a divisão. Após a diferenciação consciente da mente inconsciente, Senzar-se a linguagem “esotérica”, isto é, o lagnuage do inconsciente, que o iniciou traduz adeptos para as línguas públicos exotéricos da mente consciente.

Linguagem, Linguagens e Redação

Para fazer sentido fora dos mistérios que cercam Senzar, precisamos considerar os significados da palavra da língua. Como a maioria das outras palavras, ele tem mais de um uso. Se entendemos uma palavra em um dos seus significados, enquanto ele foi destinado pelo seu produtor em um sentido diferente, o resultado é confusão e má interpretação.

Terceiro Webster Dicionário Internacional Nova tem seis significados principais, incluindo 14 subsidiárias, para a linguagem da palavra, dos quais dois são de especial relevância aqui. O primeiro significado é

as palavras, a sua pronúncia, e os métodos de combiná-los utilizado e compreendido por uma comunidade considerável e estabelecida por uso prolongado.

Exemplos citados por este significado é “língua francesa”, “grupo de línguas bantu,” e “latim clássico é uma língua morta.” Outro significado, no entanto, é

um meio sistemático de comunicar idéias ou sentimentos através da utilização de sinais convencionalizados, sons, gestos, ou marcas que tenham significados compreendidos.

Exemplos citados por este significado é “linguagem dedo”, “linguagem das flores”, “linguagem da pintura”, e “a matemática é uma linguagem universalmente entendida.” Restringindo nossa consideração a esses dois significados fora de 14, podemos construir uma linguagem de “árvore” para mostrar alguns tipos de coisas que foram chamados de “linguagem”.

ver também: http://www.nova-acropole.pt/a_escrita_atlante.html

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Linguagem
. Idiomas Humanos
. Discurso
. (1) linguagem literal (Inglês, Francês, Bantu, Tamil, em latim)
. (2) A linguagem figurativa .......... (Alegoria, Parábola Mito)
. Escrita
. (3) Fonogramas ........... (Alphabets, silabários, rebuses)
. (4) Ideografias ............ (Hieróglifos, Kanji, &, @, 5, +)
. Comunicação Outros
. (5) Pictogramas ... (Desenhos de ameríndios e Gruta-moradores)
. (6) Outros artefatos ................ (Semáforos, Música)
. (7) Objetos Naturais ..................... (gesto, Flores)

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Figura I: Tipos de “Language”

Linguagem no primeiro sentido, comuns línguas humanas, pode ser a fala ou a escrita, sendo a primeira linguagem adequada eo último uma representação visual da linguagem falada.

Discurso pode ser (1) literal, de modo que por ela queremos dizer exatamente o que dizemos (e uma pá é uma pá), ou pode ser (2) figurativo, simbólico, de modo que por ela queremos dizer algo diferente do que nós dizer (e uma pá – como no naipe de cartas – pode, então, representam uma espada, que é um símbolo para o intelecto). Comuns incluem línguas literais nossos comuns, usos cotidianos de Inglês, Francês, Bantu, Tamil, América antiga, e alguns outros grandes muitos. Os usos figurativos da linguagem incluem alegorias, como O Peregrino Bunyan,parábolas, como aqueles nos evangelhos, e mitos, como aqueles sobre os antigos deuses gregos.

Escrita consiste tanto personagens que representam os sons de uma língua, chamados (3) fonogramas, ou personagens que representam as palavras da língua, chamada (4) ideogramas. Cada fonograma poderá permanecer por um som individual, como as letras do nosso alfabeto próprio fazer, ou pode representar uma sílaba inteira, como os personagens de uma forma japonesa de escrever hiragana chamado fazer. Um rebus é uma forma trocadilho de escrever em que os sinais que representam as coisas estão costumava ficar em vez de o som do nome da coisa, por exemplo, uma imagem de uma abelha seguido por uma imagem de uma folha pode ficar para a crença (abelha-folha) .

Um ideograph, por outro lado, representa uma palavra inteira e representa o seu significado, em vez de o seu som. Hieróglifos egípcios ideographs utilizados, assim como uma outra forma de escrita Japonês chamado kanji, o que é derivado dos ideogramas chineses. Usamos alguns poucos ideogramas em Inglês: “&” e “@”, os sinais de ‘e’ e ‘em’; números como “5”, e os sinais de operações matemáticas como “+” para ‘plus’. Alguns desses sinais são usados ​​em todas as línguas europeias, embora pronunciadas de forma diferente em cada língua, assim “5” é “cinco” em Inglês, “fünf” em alemão, “Cinco”, em espanhol, mas sempre significa a mesma coisa.

Idioma no segundo sentido, uma espécie não-lingüísticas do sistema simbólico, inclui (5) pictogramas – Fotos que são destinados a transmitir significados particulares, tais como aqueles desenhados pelos índios americanos ou os homens das cavernas na Europa. Ele também inclui o uso simbólico das coisas que fazemos – (6) artefatos, tais como semáforos vermelhos e verdes, ou a música que transmite idéias e sentimentos. Além disso, inclui o uso simbólico de (7) os objetos naturais: podemos ler significados em gestos faciais, ou falamos a linguagem das flores, em que pansies representam o pensamento; lírios pureza, e forget-me-nots lembrança, .

O fato de que tantas coisas diferentes pode ser chamado de língua não é uma descoberta recente. Ralston Skinner, em uma passagem citado por HPB (I, 308), aponta para esse fato:

Para esclarecer uma ambigüidade quanto ao termo linguagem: Primeiramente, a palavra significa a expressão de ideias através da fala humana, mas, secundariamente, pode significar a expressão de idéias por qualquer outro instrumento.

É, no entanto, fácil de confundir os muitos sentidos da linguagem, e qualquer um de nós pode fazê-lo quando falamos sobre as formas de transmitir significado. Nós muitas vezes confundem discurso com a escrita de uma forma descuidada de falar sobre um ou outro, e assim o fez Blavatsky. Assim, ela observa, “O Devanagari – os caracteres sânscritos – é o” Discurso do Deuses “eo sânscrito a linguagem divina” (CW VII, 264). Por um lado, ela corretamente distingue devanagari, os caracteres para escrever sânscrito e sânscrito ou o discurso em si, mas ao mesmo tempo, ela refere-se aos caracteres escritos como “discurso”, uma incoerência óbvia. Blavatsky pode ter sido a pensar na palavra sânscrita que significa “linguagem dos deuses”, mas seu sentido etimológico é bastante ‘cidade divina (escrita).’

Devanagari é um cruzamento entre um alfabeto e um silabário. Ele tem algumas letras que representam vogais (quando as vogais formam sílabas sem consoante) e outras letras que representam as consoantes mais a vogal “A”. Marcas diacríticos (sinais como acentos) são adicionados acima ou abaixo de uma carta consoante a mostrar que ele é seguido por alguns vogal diferente de “a” ou que ele é seguido por nenhuma vogal em tudo. Apesar de uma forma incomum de escrita, devanagari é claramente aquele em que os personagens representam sons. Por isso, é intrigante para ver observação HPB,

Real Devanagari – não-fonéticos personagens – significava antigamente os sinais exteriores, por assim dizer, os sinais utilizados na intercomunicação entre deuses e mortais iniciadas. (CW V, 306)

O sistema de escrita que conhecemos como devanagari tem claramente caracteres fonéticos. Assim, ou HPB significa que originalmente os personagens tinham algum valor, adicional nonphonetic, ou ela significa que o devanagari histórico desenvolveu-se ou foi influenciado por algum sistema ou substituído antes nonphonetic da escrita. A importância desta observação sobre devanagari é que ele mostra é preciso ter cuidado em interpretar o que significa HPB. Uma interpretação simplista é provável que seja errado.

É até possível que o “real devanagari” refere-se a HPB pode não ser um sistema de escrita em tudo – pelo menos, no sentido estrito de um sistema de marcas visíveis que representam os sons ou palavras de uma língua. No Glossário (316), o simbolismo termo é definido assim:

A expressão pictórica de uma idéia ou um pensamento de escrita. Primordial, no início, não personagens, mas um símbolo geralmente representava uma frase completa ou uma frase. Um símbolo é, portanto, uma parábola gravado, e uma parábola um símbolo falada. A escrita chinesa é nada mais do que a escrita simbólica, cada um de seus milhares de cartas sendo um símbolo.

Várias coisas diferentes são combinadas em que a declaração. A escrita chinesa é ideográfica propriamente dita, ou seja, seus personagens estão basicamente para o significado das palavras, em vez de sons de palavras. Quando, porém, um símbolo pictórico representa todo um grupo de idéias ou pensamentos que possam ser diversamente expressas por uma frase ou grupo de sentenças, é um pictograma e não está devidamente escrito em tudo, mas sim uma forma de comunicação dos quais escrita primordial pode de fato ter se desenvolvido. Um exemplo de uma imagem gráfica é um desenho ameríndia que retrata um tratado de amizade entre as tribos indígenas e do governo americano. ………………………………………….. A Figura 2 …………….

Um índio americano Pictograph

[Baseado em Henry R. Schoolcraft, informação a respeito da História, Estado e Perspectivas das tribos indígenas dos Estados Unidos (1853), reeditado pelo John Algeo, problemas nas origens e desenvolvimento da língua Inglês, 3 ª ed. (New York: Harcourt, 1982), 54-55] ………………………………. …………………………

Os símbolos podem ser imagens, como o pictograma ameríndia, ou desenhos mais abstratos, como os yantras de algumas formas de hinduísmo. Eles podem ser outros objetos, tanto os naturais como os Himalaias ou os artefactuais como Stonehenge. Eles podem ser palavras, seja falada ou escrita. As palavras são especialmente susceptíveis de ser simbólica quando eles são usados ​​em sentido figurado, parábolas ou alegorias. Além disso, a mesma ideia pode ser expressa simbolicamente através de uma variedade de formas alternativas, caso em que as formas alternativas são equivalentes (como HPB diz, um “símbolo é, assim, uma parábola gravada, e uma parábola um símbolo falada”). Assim, Skinner, citado por HPB (I, 308), observações sobre a linguagem mistério antigo:

A peculiaridade dessa linguagem era que ele poderia estar contido em outro, oculto e não ser percebido, salvar com a ajuda de instrução especial, letras e sinais silábicos que possuem ao mesmo tempo, os poderes ou significados dos números, de formas geométricas, figuras , ou ideogramas e símbolos, o escopo desenhado de que seria determinatively ajudado por parábolas em forma de narrativas ou partes de narrativas, enquanto também pode ser estabelecido separadamente, de forma independente, e de formas variadas, por imagens, no trabalho de pedra, ou em construções de terra.

Skinner diz que a linguagem mistério que ele tem a hipótese de que HPB e em outros lugares chama Senzar pode ser expressa de forma oculta na linguagem comum por meio do simbolismo das formas da letra ou correspondências, mas também pode ser expressa através de histórias parabólicas e visualmente em construções de diversos tipos . Essa linguagem não é mistério, portanto, uma forma única de expressão, mas é sim um uso simbólico de muitas formas diferentes.

linguagem de palavra pode ser usada para se referir a muitas coisas diferentes: a fala humana ou representações escritas de que, para desenhos simbólicos eo uso simbólico de objetos de todos os tipos. Todos esses são variedades de sistemas de comunicação. Atravessando os muitos sentidos da palavra da língua como um sistema de comunicação são dois modos principais de significado: literais e simbólicas.

Significado literal é aquele pelo qual as coisas são em si mesmas (como uma pá é uma pá) ou representar outras coisas simples e direta (como o livro palavra representa folhas de papel impressas unidos). Significado simbólico é aquele pelo qual as coisas – palavras, histórias, eventos, objetos, representam outras coisas de uma forma complexa e alusiva, por analogias e correspondências (como uma cruz representa a matéria, o sofrimento, o mundo, e assim por diante). Senzar não parece ser uma linguagem no sentido de um sistema de comunicação simples.Em vez disso, parece mais um modo de significado – o modo simbólico – aplicado a qualquer tipo de sistema de linguagem.

Senzar: O Mistério da ‘Língua Mistério’, Parte 2

1. por John Algeo [Parte II por duas partes, reimpresso com permissão do autor.]

O que é Senzar?

Qual é então essa “linguagem mistério” da HPB? Que tipo de “linguagem” é Senzar? Blavatsky diz que os filósofos herméticos (isto é, os alquimistas) da Idade Média

renovado a linguagem simbólica dos antigos sacerdotes de alta da antiguidade, que havia usado como uma barreira sagrada entre seus ritos sagrados ea ignorância do profano, e criou uma gíria verdadeira cabalística. Este último, que continuamente cegou o neófito falso, atraídos para a ciência apenas pela sua ganância por riqueza e poder que ele teria certamente usurpada fosse ele a ter sucesso, é uma linguagem viva e eloquente, claro, mas que é e pode tornar-se tal, apenas para o verdadeiro discípulo de Hermes. (CW I, 131)

Nesta passagem, Blavatsky claramente está falando de “jargão” alquímico e dizendo que se for entendida corretamente é cheia de significado elevado, e que também é uma forma renovada do “antigo idioma simbólico”, aparentemente uma referência ao Senzar. Da mesma forma, Blavatsky diz que os escritos sagrados judaicos do Pentateuco para o Talmud foram escritos

em uma espécie de mistério linguagem, foram, de fato, uma série de registros simbólicos que os judeus haviam copiado a partir do Egito e os Santuários caldeus, apenas adaptando-os à sua própria história nacional. (CW XIV, 170)

Novamente, o que se entende por “linguagem de mistério” aqui é um uso alegórica ou simbólica da linguagem narrativa, como as narrativas bíblicas da criação, a queda, a travessia do mar vermelho, e assim por diante (como interpretadas em considerável detalhe por Alvin Boyd Kuhn, Geoffrey Hodson, e outros). Blavatsky faz diversas referências à tal simbolismo:

a arte de falar e escrever em uma linguagem que tem uma dupla interpretação, é de grande antiguidade; … era, na prática, entre os sacerdotes do Egito, trouxeram de lá pelos maniqueístas, onde ele passou para os Templários e os Albigenses, espalhados por Europa, e trouxe a Reforma. (Citado em Charles Sotheran, CW I, 126)

Os Hierofantes e Iniciados dos Mistérios nas Escolas segredo … tinha uma língua universal, esotérica – a linguagem do simbolismo e da alegoria. Esta linguagem sofreu modificações nem nem amplificação daqueles tempos remotos até os dias atuais. Ele ainda existe e ainda é ensinado. Há aqueles que preservaram o conhecimento dela, e também do significado arcano dos mistérios, e é a partir desses Mestres que o autor do protesto teve a sorte de aprendizagem, howbeit imperfeitamente, o referido idioma. Daí sua pretensão de uma compreensão mais correta da parte arcano dos antigos textos escritos por Iniciados confesso – como Platão e foram Jâmblico, Pitágoras, e até mesmo Plutarco … (CW XIII, 153-54)

À medida que os hierofantes egípcios teve seu código particular de símbolos hieráticos, e até mesmo o fundador do cristianismo falou com o vulgar em parábolas, cujo significado místico foi conhecido apenas a uns poucos escolhidos, os brâmanes tinham passagem do primeiro (e ainda tem) uma terminologia mística redigida por trás de expressões comuns, organizados em certas sequências e relações mútuas, que nenhum, mas o iniciado se observar. (CW V, 296)

É difícil imaginar declarações mais claros que aqueles que acabamos de citar. Claramente, a “uma língua universal, Esotérico” é “a linguagem do simbolismo e da alegoria.” Blavatsky também fala da linguagem como mistério envolvendo ideogramas, hieróglifos e representações pictóricas. Ela afirma que de tudo o sagrado eo filosófico funciona sempre por escrito, aqueles cujos textos não foram já envolta em simbolismo foram “copiados em caracteres criptográficos” (I, xxiii-xxiv). Além disso, ela diz:

A Doutrina Secreta ensina-nos que as artes, ciências, teologia, e especialmente a filosofia de cada nação que precedeu a última universalmente conhecido, mas não Dilúvio universal, haviam sido registrados ideograficamente a partir dos registros orais primitivos da Quarta Raça, e que estas eram a herança do último da Terceira Raça-Raiz cedo antes da queda alegórica.(II, 530)

… Colocados lado a lado com a versão inicial hieroglífica ou pictórica de “criação”, em O Livro de Dzyan, a origem das letras fenícias e judeus logo seria descoberto. (CW XIV, 206)

Temos agora a falar da língua Mistério, que das raças pré-históricas. Não é uma fonética, mas a língua puramente pictórica e simbólica. (II, 574)

A última declaração citada mostra que a linguagem Senzar Mistério não é uma língua falada, nem um sistema de escrita que representa tal linguagem, mas é “puramente pictórica e simbólica”. Em vários lugares, Blavatsky é bastante clara sobre o tipo de coisa que a linguagem é mistério. Ele usa símbolos escritos que representam idéias, e não os sons de um idioma:

Além disso, existe uma linguagem universal entre os Iniciados, que um Adepto, e até mesmo um discípulo, de qualquer nação pode entender por lê-lo na sua própria língua. Nós, europeus, ao contrário, possuem apenas um sinal gráfico comum a todos, e (e), não há uma língua mais rica em termos metafísicos do que qualquer na terra, cujo cada palavra como se expressa por sinais comuns. (CW XIV, 101)

Exemplo de HPB é a letra grega “Y”, que ela diz é entendido como representando os dois caminhos da virtude e vício, magia branca e negra, e várias outras coisas. Tais significados se correlacionam com a forma da letra, o que sugere a divisão de uma maneira e uma escolha forçada entre as alternativas. Ela desenvolve a mesma idéia em outros lugares:

… Todos os registros antigos foram escritos em uma linguagem universal e que era conhecido por todas as nações tanto em dias de idade, mas que agora é compreensível apenas para poucos. Tal como os algarismos arábicos que são simples para um homem de qualquer nação, ou como a palavra do Inglês e, que se torna et para o francês, und para o alemão, e assim por diante, mas que pode ser expressa por todas as nações civilizadas no signo simples “& # amp;” – para que todas as palavras de que o mistério de linguagem significava a mesma coisa para cada homem, independentemente da sua nacionalidade. Houve vários homens de nota que tentaram restabelecer a tal língua universal e filosófico: Delgarme, Wilkins, Leibnitz … (I, 310)

“Delgarme” talvez seja um erro de George Dalgarno. Ele, Wilkins, e Leibnitz estavam três figuras importantes do século XVII esforços para projetar um “universal e filosófico” da linguagem. Dalgarno é pouco conhecido hoje, mas os outros dois estavam ativos em muitos esforços.

John Wilkins (1614-1672) foi bispo de Chester, mas é mais conhecido como o fundador e primeiro secretário-chefe da Royal Society britânica. Entre suas obras é um Ensaio para um personagem real e uma linguagem filosófica, em que ele inventou uma linguagem e um sistema de escrita que tentaram classificar toda a realidade e representá-la de forma inequívoca e racionalmente; Thesaurus de Roget foi posteriormente com base na classificação de Wilkins de idéias.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), o filósofo e matemático, foi secretário de uma Loja Rosacruz em Nuremberg (de acordo com a Encyclopaedia Britannica, 11th ed., XVI, 385). Ele queria encontrar uma maneira de simbolizar o pensamento que poderia ser usado por pessoas de todas as línguas e que estaria livre de toda a vagueza e ambigüidades que as línguas vulgares abundam, para usar para resolver pacificamente as divergências. A invenção de idiomas universais, filosóficos era um passatempo, se não uma obsessão, do século XVII.

É claro das passagens anteriores de que a linguagem não é mistério linguagem comum falada, mas sim a representação simbólica que pode ser “lido”, isto é, interpretado, em qualquer qualquer língua. Essas passagens parecem dizer que era um tipo de escrita ideográfica, mas outro de comentários de Blavatsky fazer parecer mais geral do que isso. Ao falar de Confúcio e sua interpretação dos hexagramas do I Ching, Blavatsky diz,

As estrofes … dadas em nosso texto … representam exatamente a mesma idéia. O mapa antigo arcaico da Cosmogonia está cheio de linhas no estilo confuciano, de círculos concêntricos e pontos. (I, 441)

As Estâncias são como os símbolos do I Ching, linhas, figuras e círculos e pontos. Blavatsky freqüentemente enfatiza a natureza “geométrica” ​​da língua mistério:

… Torna-se fácil entender como a própria natureza poderia ter ensinado a humanidade primitiva, mesmo sem a ajuda de seus instrutores divinos, os primeiros princípios de uma linguagem de símbolos numéricos e geométricos. Assim, encontra-se números e os dados utilizados como uma expressão e um registro do pensamento em todas as Escrituras arcaico simbólica. (I, 320-21)

Desde o início de Aeons – no tempo e no espaço em nossa volta e Globe – os mistérios da natureza (de qualquer forma, aqueles que é lícito para nossas raças saber) foram registrados pelos alunos daqueles mesmo, agora invisível “, homens celestiais “, em figuras geométricas e símbolos … Os dez pontos inscritos dentro desse “Triângulo Pitagórico” valem todas as teogonias e angelologies sempre emanaram do cérebro teológico para quem as interpreta -. Na sua própria face, e na ordem dada – vai encontrar nestes dezessete pontos (sete Pontos matemáticas ocultas) A série ininterrupta das genealogias da celeste primeiro a homem terrestre. “(I, 612)

Uma das chaves para este Conhecimento Universal é um sistema puro geométrica e numérica, o alfabeto de cada grande nação com um valor numérico para cada letra, e, além disso, um sistema de permutação de sílabas e sinônimos que é levada à perfeição no Índico métodos oculto … (CW XIV, 181)

De acordo com essas observações no simbolismo matemático, Blavatsky refere-se a conta do Stanza da evolução cósmica como uma “fórmula algébrica abstrata” aplicável a todos os processos evolutivos (I, 20-21).

O prefácio de A Voz do Silêncio descreve O Livro dos perceptos de Ouro, em que a voz se baseia:

Os preceitos originais estão gravados sobre oblongs finas … Eles são escritos de diversas maneiras, às vezes, em tibetano, mas principalmente em ideogramas. A língua sacerdotal (Senzar), além de um alfabeto próprio, pode ser traduzida em várias maneiras de escrita em caracteres cifrados, que participam mais da natureza de ideogramas do que de sílabas. Um sinal colocado no início do texto determina se o leitor tem de soletrar de acordo com o modo de índio, quando cada palavra é simplesmente uma adaptação sânscrito, ou de acordo com o princípio chinês de ler os ideógrafos. A maneira mais fácil, no entanto, é o que permite ao leitor usar nenhum especial, ou qualquer outra linguagem que ele gosta, como os sinais e os símbolos eram, como os números ou algarismos arábicos, comuns e de propriedade internacional entre os místicos iniciados e os seus seguidores. (A Voz do Silêncio, 6-7)

Presumivelmente Blavatsky não significa que o mesmo script pode ser lido tanto foneticamente ou ideograficamente, fazendo sentido para os dois lados. Esse script seria difícil de imaginar.Pelo contrário, ela parece querer dizer que algumas partes dos preceitos são escritos em tibetano ou outro lagnuage ordinário, enquanto outras partes são escritos em ideogramas ou sinais simbólicos, com a indicação para os leitores de que tipo de comunicação que estão prestes a encontrar. Isso é muito o tipo de texto misto ela descreveu As Estâncias de Dzyan como contendo também.

A aparência cifra-como de divertidamente Senzar é envolvido em um caso que deu HPB alguma dor. Em uma carta para AP Sinnett, Blavatsky respondeu a uma acusação feita contra ela de ser uma espiã russa:

Coulomb roubou “um papel estranho olhar” e deu para os missionários, com a certeza esta foi uma cifra usada pelos espiões russos (!) Levaram-na para o Comissário de Polícia, tiveram os melhores especialistas examiná-lo, enviá-lo para Calcutá [ ,] por cinco meses moveu céus e terra para descobrir o que significava a cifra e – agora deu-se em desespero. “É um de seus flapdoodles”, diz Hume. “É um dos meus Senzar MSS”, eu respondo. Estou perfeitamente seguro de que, para uma das folhas do meu livro com páginas numeradas, está faltando. Eu desafio qualquer um, mas um ocultista tibetano para torná-lo para fora, se for este. (As Cartas de HPB, 76)

Senzar deve, então, ser capaz de olhar como uma cifra, embora não é o que costumamos dizer com esse termo.

No entanto, Blavatsky também associa Senzar com os pictogramas dos índios americanos:

As tribos indígenas da América Vermelha, apenas alguns anos atrás, comparativamente falando, pediu ao presidente dos Estados Unidos para conceder-lhes a posse de quatro pequenos lagos, a petição que está sendo escrito na superfície de um pedaço minúsculo de um tecido, que é coberta com apenas uma dúzia de representações de animais e pássaros … Os selvagens americanos têm uma série de tais tipos diferentes de escrita, mas não um de nossos cientistas ainda está familiarizado [com], ou sequer sabe do início hieroglífica cifra, ainda preservada em algumas Fraternidades, e nomeado em Ocultismo a Senzar. (II, 439)

A petição índio aqui referida é semelhante à imagem gráfica na Figura 2. O fato de que Blavatsky refere-se a Senzar como uma “cifra hieroglífica” não deve ser dado um peso indevido.HPB não usar termos para idiomas e sistemas de escrita com a precisão de um lingüista de hoje. O contexto no qual ela usa a expressão em discutir o pictograma indiano deixa claro que para os seus termos como hieróglifocifra simplesmente denotar uma forma foto-como de comunicação escrita. Tudo o que são seguros para a conclusão de sua observação é que Senzar envolveu uma representação pictórica de idéias ocultistas.

Na descrição do “livro velho”, referido no Ísis Sem Véu e disse em A Doutrina Secreta ter sido escrito em Senzar, Blavatsky diz:

Uma de suas ilustrações representa a Essência Divina emanada de Adão como um arco luminoso proceder para formar um círculo, e então, tendo atingido o ponto mais alto de sua circunferência, as curvas glória inefável de volta, e volta a terra, trazendo um tipo superior de a humanidade em seu vórtice. Enquanto se aproxima cada vez mais perto de nosso planeta, a Emanação se torna cada vez mais sombrio, até que ao tocar o chão é negro como a noite. (Isis I, 1, citado em SD I, XLII)

É possível que a “ilustração” aqui descrito é um exemplo de Senzar, comparável aos pictogramas ameríndios?

Um script que pode ser lido tanto foneticamente ou ideograficamente, e faz sentido para os dois lados, é difícil imaginar. Talvez esta descrição é deliberadamente mistificadora (uma das famosas HPB “blinds”) e não significa mais do que uma língua escrita em um script fonética pode ser usado para expressar idéias arquetípicas simbólicos. Ao interpretar passagens como esta, nunca se tem certeza se HPB está usando um termo no seu sentido técnico, ou se ela o está usando para o efeito impressionista.

Um exemplo de Senzar

É Senzar muito irrecuperável, ou é possível que temos tudo a nosso respeito? Em particular, podemos ter um texto Senzar deitado debaixo de nossos narizes, desde a publicação de A Doutrina Secreta? O proêmio para que o trabalho começa com estas palavras:

Um manuscrito arcaico – uma coleção de folhas de palmeira feito impermeável à água, fogo e ar, por algum processo específico desconhecido – é diante dos olhos do escritor. Na primeira página é um disco branco imaculado dentro de um chão preto fosco. Na página seguinte, o mesmo disco, mas com um ponto central. (I, 1)

Mais tarde, mais símbolos do manuscrito são descritos e reproduzidos:

A primeira ilustração sendo um disco simples, a segunda nos shows símbolo arcaico, um disco com um ponto em que – a primeira diferenciação nas manifestações periódicas da natureza sempre eterna, sem sexo e infinita … Na sua terceira fase do ponto é transformado em um de diâmetro, assim. Ele agora simboliza uma imaculada divina Mãe-Natureza dentro da Infinitude abrangente absoluta. Quando o diâmetro é atravessado por uma vertical, torna-se a cruz mundano. A humanidade alcançou sua terceira Raça-Raiz, que é o sinal para a origem da vida humana para começar. Quando a circunferência desaparece e deixa apenas o que é um sinal de que a queda do homem em questão é realizada, ea quarta corrida começa. (I, 4-5)

Um documento que nos é dito é escrito em Senzar é o manuscrito de folhas de palmeira das Estâncias de Dzyan. O conteúdo do manuscrito é descrito como estes e outros símbolos visuais.Claro que, é possível que os símbolos são simplesmente ilustrações para um texto de um tipo mais convencional, escrito em um alfabeto ou escrita ideográfica também de um tipo mais convencional. Mas é igualmente possível que esses símbolos – estes círculos e linhas – são os “hieroglífica cifra”, as “figuras geométricas e símbolos” de Senzar. E, de fato, este último parece mais provável, como o corte da navalha de Ockham. Além disso, a versão da cosmogênese no Livro de Dzyan diz-se “hieroglífica ou pictórica” ​​(CW XIV, 206), uma descrição adequada destes símbolos.

Em sua discussão sobre os mitos sobre as origens dos deuses, Blavatsky cita uma frase do Livro de Dzyan (I, 434):

A grande mãe deitou-se com, eo, eo, o segundo e em sua bosum, pronto para levá-los adiante, os filhos do Valiant. (Ou 4.320.000, o Ciclo) cujos dois mais velhos são como o

A maioria dos símbolos geométricos em que frase principalmente para suportar números em uma maneira óbvia. Os primeiros cinco representam 31.415, o número de pi (a razão entre a circunferência de um círculo com o diâmetro: 3,1415).. O posto quatro seguinte para 4311 ou 432, que representa o número de anos em um ciclo totalizando 4.320.000 Os dois últimos são símbolos mais gerais, zero representando o limite mundo ou anel não passam, eo ponto que representa a adimensional, imanifesto logos primeiros. Esta frase mostra o uso Blavatsky descreveu de símbolos geométricos – isto é, Senzar – no Livro de Dzyan.

Mais significativamente, Blavatsky fala de “o” Mistério de linguagem “das eras pré-históricas, a língua agora chamado Simbolismo” (I, 309). Se o “Mistério de linguagem” é Senzar, então Senzar é simbolismo – um sistema de símbolos que são tradicionais, o segredo em sua interpretação, mas também conhecida em todo o mundo. Os símbolos HPB descreve o manuscrito de folha de palmeira são precisamente os símbolos que encontramos a partir de Polinésia Francesa para as cavernas dos Pirineus, a partir das gravuras rupestres mais antigas de África a atual simbolismo dos sonhos. Eles são realmente um Senzar linguagem universal -. No Livro de Dzyan.

Conclusão

Podemos resumir o que Blavatsky diz ou implica sobre Senzar como segue:

1. As Estâncias de Dzyan em A Doutrina Secreta é baseado em uma versão Senzar original, eo texto original das Estâncias é descrito como pictogramas e figuras geométricas. O texto das Estâncias em A Doutrina Secreta não é o original, mas é uma paráfrase baseada na compreensão de Blavatsky da. Original e adaptado à nossa capacidade de compreender as idéias simbolizados

2. Senzar é a “linguagem de Mistério”, usada por inicia em todo o mundo e desde os primeiros dias da humanidade. Não é uma linguagem conhecida para filólogos.

3. A linguagem de Mistério era originalmente a propriedade comum de todos os seres humanos e foi, de fato, a única língua de nossa raça, mas pelo tempo da nossa humanidade atual, tornou-se um esotérico, isto é, um sistema interno ou privado.

4. Apesar do fato de que HPB às vezes chama de “discurso”, a linguagem do mistério não é a linguagem falada normal, mas é “pictórica e simbólica”.

5. Por um lado, a linguagem esotérica é alegoria como a encontrada nos escritos dos alquimistas e escrituras judaicas.

6. Por outro lado, a linguagem esotérica é uma forma de símbolos de escrita que pode ser interpretado de várias maneiras e por várias línguas faladas, especialmente figuras geométricas com uma aparência hieroglífica, cifra semelhante.

7. A linguagem do mistério é o que hoje chamamos simbolismo: ela fala a nossa mente inconsciente e só pode ser imperfeitamente traduzido em linguagem corrente, lógico.

Assim, podemos pensar em Senzar como sendo todo o complexo de símbolos sagrados com expressões de vários tipos, mas de dois tipos principais:

1. os símbolos arquetípicos em mitos e contos de fadas, alegorias e parábolas, receitas alquímicas e história bíblica – histórias que têm um significado oculto por baixo da narrativa óbvia, histórias que levam “uma interpretação dupla”, e

2. Uma representação visual dos símbolos arquetípicos em pictogramas ou caracteres hieroglíficos e cifra-like cujo significado os iniciados podem interpretar de forma independente de qualquer linguagem.

Se Senzar é o sistema de tais símbolos, muitos dos enigmas sobre ela são automaticamente resolvido. Comparações Blavatsky de Senzar com línguas humanas normais não são problema.Usou termos como linguagem, fala, hieróglifo, ideograma,cypher vagamente. Ela não era filólogo e não tinha interesse nas distinções detalhadas que os estudiosos acadêmicos fazem quando falam sobre esses assuntos. Para ela, foi o suficiente para transmitir um significado geral e deixar seus leitores trabalhar os detalhes para si. Assim, o sistema simbólico de Senzar é uma “linguagem” no sentido amplo do termo, mas radicalmente diferente das linguagens comuns como o sânscrito, o latim, e Inglês.

Se Senzar é um sistema de símbolos verbais e icônicos, então podemos entender porque as Estâncias de Dzyan em A Doutrina Secreta são paráfrases necessariamente imperfeito de sua original. Eles são os esforços para pôr em idéias de linguagem comuns que podem ser expressas plenamente, ainda que obscuramente do ponto de vista da linguagem, só por sinais simbólicos e diagramas. Isso é exatamente o que Blavatsky parece estar dizendo na recapitulação de volume I de A Doutrina Secreta:

Mas tal é o poder misterioso do simbolismo oculto, que os fatos que realmente ocuparam incontáveis ​​gerações de videntes e profetas iniciados a marechal, para definir e explicar, na série desconcertante de progresso evolutivo, estão todos registrados em algumas páginas de geométrica sinais e glifos. (I, 272)

Aqueles “poucas páginas de signos geométricos e glifos”, o original das Estâncias de Dzyan, foram parafraseadas e explicada em muitos escrituras do mundo. Eles certamente ocupado, e confuso, várias gerações de teosofistas desde 1888, quando a HP Blavatsky publicado sua articulação deles em A Doutrina Secreta.

Podemos também entender a associação de Senzar com devanagari e hieróglifos egípcios. Por sua etimologia, devanagari é uma forma de “divino” ou “escrita sagrada”, assim é Senzar.Hieróglifos são baseados em imagens simbólicas e, portanto, cair na mesma classe amplo como os símbolos da Senzar. Não é que o sânscrito falado ou egípcia e Senzar estão relacionadas com Senzar, mas sim que Senzar consiste de símbolos sagrados, como devanagari também faz, e que Senzar e hieróglifos refletem as mesmas imagens arquetípicas. Devanagari e hieróglifos ambos expressam, de formas diferentes, o simbolismo primordial que Blavatsky chama Senzar.

Observação ímpar de Blavatsky que “Amida “é a forma Senzar de” Adi “(CW XIV, 425) também é explicável. Desde Amida (Amitabha ou) é uma das representações do poder do Buda primordial Adi, é um símbolo desse poder. Adi Buda é o absoluto, que não pode ser descrito ou concebido, mas pode ser simbolizada, por exemplo, pelos números dos Buddhas Dhyani, dos quais é um Amida. Se Senzar é um sistema de símbolos para expressar o inexprimível caso contrário, ele faz todo o sentido dizer que “‘Amida [personificação da luz ilimitada] é a forma Senzar [expressão simbólica] de” Adi “[o Absoluto].” Longe de ser um erro, comentário de HPB é uma verdade simples, mas simbolicamente expressa.

Blavatsky nos diz que a árvore Kumbum maravilhosa é um fato. Se, no entanto, é um botânico, bem como um fato simbólico não é clara. É certamente o último. A árvore em cujos ramos o universo cresce, a árvore que produz as letras do alfabeto como o seu fruto, é um símbolo generalizado. É uma espécie que inclui o Yggdrasil dos Homens do Norte e da Árvore da Vida Cabalística, em cujos ramos aparecem as letras do alfabeto hebraico e que inclui, portanto, em embrião de toda a Torá.

Que a árvore Kumbum deve crescer no Tibete e arcar com os símbolos sagrados de Senzar em suas folhas e casca é muito consonante com o objectivo de Senzar não como uma linguagem comum, mas como o simbolismo primordial da espécie humana. A árvore da humanidade – que Stanza 7 refere-se como “o homem-planta, chamado Saptaparna” (I, 231) – produz espontaneamente aqueles símbolos que Senzar nomes HPB. Eles são escritos em nossas almas como Senzar está a ser dito sobre as folhas e casca interna da árvore Kumbum maravilhoso.

A árvore Kumbum é o Cosmos eo microcosmo da humanidade. No entanto, um profundo vai para a árvore Kumbum, descascando a casca, descobre as letras sagradas do alfabeto Senzar empressed lá. No entanto, um profundo vai para o tecido do universo ou nos níveis da alma humana, descobre-se os símbolos primordiais da Sabedoria Antiga, a Doutrina Secreta, em formas de vida. Nós eo universo em nossa unidade são a fonte de que a Doutrina. Nós somos a árvore Kumbum que carrega a Sabedoria.

Para literaliza declarações de HPB sobre a árvore Kumbum – supor que é uma árvore como um carvalho ou um pinheiro, apenas mais estranho – é perder o significado ea magnificência do símbolo. A maravilha da árvore Kumbum não é que ele é um espetáculo para turistas. A verdadeira maravilha é que somos a árvore. E assim é com outras maravilhas teosóficos. Assim é com Senzar.

Senzar é a única língua da juventude da humanidade, porque é o conjunto de símbolos encontrados em todo o mundo e ao longo dos tempos. Ele vai voltar para os primeiros e prephysical e preintellectual, raças humanas. Os símbolos são universais, pois eles surgem espontaneamente nos sonhos e visões de todos os seres humanos em toda parte e ter sido gravado com notável consistência ao longo da história humana, como CG Jung e seus seguidores têm demonstrado.

A linguagem comum é um produto da mente e não poderia existir antes que a mente foi ativado, como HPB deixa claro em sua história da fala humana. No entanto, os símbolos são pré-linguístico e pré-lógico. Seu devido lugar não é a mente consciente, mas inconsciente. Eles pertencem ao nosso passado mais remoto e falar-nos irracionalmente e, portanto, mais poderosamente.

Senzar é o “Mistério linguagem das eras pré-históricas, a língua agora chamado Simbolismo.” É o nosso primeiro, a nossa língua comum, a linguagem do inconsciente, a linguagem universal de simbolismo – a linguagem que expressa o conhecimento um. E que é maravilha e do mistério, de fato.

Referências

Blavatsky, Helena P. Blavatsky Collected Writings. De 14 vols. Ed. . Boris de Zirkoff Wheaton, Illinois; Madras: Theosophical Publishing House, 1966-85.

-. Ísis Sem Véu Ed.. Boris de Zirkoff. 2 vols. Wheaton, Illinois: Theosophical Publishing House, 1972.

-. As Cartas de HP Blavatsky para AP Sinnett e Outras Cartas Diversos Ed.. AT Barker. Pasadena, Cal:. Teosófica University Press, 1973.

-. A Doutrina Secreta 2 vols.. Edição do Centenário (1888 reedição fac-símile), em Pasadena, Califórnia: Theosophical University Press, 1973.

-. A Doutrina Secreta Ed.. Boris de Zirkoff. 2 vols. Madras: Theosophical Publishing House, 1978.

– O Glossário Teosófico Los Angeles:. Teosofia Co., 1973..

-. A Voz do Silêncio e Outros Fragmentos escolhidos do Livro dos Preceitos de Ouro. Londres: Sociedade Editora Teosófica, 1892.

As Cartas de Mahatma para AP Sinnett da M. & Ed Mahatmas KH. AT Barker. 3 ª ed. Ed. Christmas Humphreys e Elsie Benjamin Madras:. Theosophical Publishing House, 1962, 1972.

…e …

…. “À medida que se exploram os mistérios da Ásia Central, nas terras que se estendem desde a Caldéia, a Babilônia, através do Turquestão até a Manchúria, incluindo o deserto de Gobi, espera-se revelar grande parte da história primitiva dos trabalhadores de IBEZ”.

“Podemos observar que a palavra IBEZ é literalmente uma espécie de sigla que vela o verdadeiro nome do Logos Planetário da Terra, do qual, um dos princípios está se manifestando em Sanat Kumara, convertendo assim em uma encarnação direta do Logos Planetário e em uma expressão de sua Divina Consciência. Estas quatro letras são as iniciais dos verdadeiros nomes dos quatro Avataras dos quatro globos de nossa cadeia terrestre, onde encarnaram quatro dos princípios divinos. As letras IBEZ não são as verdadeiras letras em idioma sensar, se é possível usar expressão tão inexata de um idioma ideográfico, pois que é simplesmente uma deformação europeizada”.

Também no livro Iniciação Humana e Solar, Djwhal Khul fala de Shamballa, o ponto sagrado da manifestação planetária, que está localizado na região mais central de nosso planeta físico, a Terra. Segundo ele, “Shamballa é a Cidade dos Deuses, que fica para o Ocidente de algumas nações, ao Oriente de outras, ainda ao Norte ou a Sul de outras. É a Ilha Sagrada no deserto de Gobi. É o lar do misticismo e da Doutrina Secreta”.

…… mais sobre os escritos de Vatan e onde se utiliza ainda hoje! – de SAINT-YVES D’ALVEYDRE:

“Os adeptos e estudiosos do ocultismo sempre estiveram a par dos grandes mistérios da Terra e do espaço e sempre falaram destes, sem tocar diretamente em sua realidade transcendente, por razões óbvias. Jamais ignoraram os grandes enigmas de nosso planeta e os trataram sob denominações próprias, como o caso dos mundos subterrâneos e dos discos voadores ou vimanas atlantes.

Neste momento crucial da vida na Terra, muitos pilares do conhecimento tradicional, orientados por Lei, passaram a falar mais abertamente a respeito destes assuntos, apesar da resistência exercida pelo conhecimento oficial e até mesmo por certas escolas esotéricas.

No seguimento das idéias que estamos desenvolvendo sobre tão espinhoso tema, não poderíamos deixar de citar o insigne marquês de Saint-Yves d’Alveydre, estudioso das filosofias comparadas e das línguas mais antigas da humanidade, autor de várias obras de profundo valor iniciático, dentre elas El Arqueômetro.

Em seu livro La Misión de la India, publicado no início do século XX, fala abertamente dos mundos subterrâneos e cita a misteriosa região de Paradesha e Agartha, para surpresa de muita gente. Assim ele escreveu:

“E quanto a mim, depois de ter preparado os judeus-cristãos com todo o significado social de suas tradições, tomo a própria Paradesha como garantia da verdade de meus anteriores testemunhos e desta”.

“E se vendo que eu estou bem informado de suas mais secretas artes, de suas ciências e de seus mistérios, estes sábios procurarem o meu nome em seus registros e minha estátua em suas cidades subterrâneas, só encontrarão o meu espírito que apareceu aqui há quase dez anos, com a suficiente claridade para que meu retrato possa ser pintado”.

Mais especificamente, fala o inspirado marquês desta cidade misteriosa, alvo de tantas buscas por parte de ardentes pesquisadores e ocultistas, como se ela fosse para ele algo muito confidencial e sagrado, ao mesmo tempo em que amplamente conhecido. Com autoridade ele descreve Agartha, não como alguém que dela ouviu falar, mas que já a incorporara, de há muito, em suas experiências, e de forma que não pudéssemos considerar que tais assertivas se tratassem apenas de frutos de uma hipótese remota ou de fantasias de uma mente doentia. Vejamos:

“Na superfície e nas entranhas da Terra a extensão real de Agartha desafia a opressão e a coação da profanação e da violência”.

“Se falar das Américas, cujo subsolo ignorado pertenceu à mais longínqua antigüidade, tanto quanto a Ásia, cerca de quinhentos milhões de homens mais ou menos, conhecem sua existência e sua extensão.”

Com intimidade fala da organização desta cidade mágica, almejada por todos os adeptos:

“O território sagrado de Agartha é independente, organizado sinarquicamente e composto de uma população que se eleva a uma cifra de quase vinte milhões de almas”.

“Em Agartha não existe nada parecido com os nossos horríveis sistemas judiciais ou penitenciários: não existem prisões”.

“Em suas células subterrâneas a população dos Dwijas se dedica ao estudo de todas as línguas sagradas, e coroa os trabalhos de filosofia mais surpreendentes com os maravilhosos descobrimentos da língua universal da qual vou falar. Esta língua é o Vatan”.

“Nenhum iniciado pode copiar de Agartha os textos originais de seus livros de estudo: estão, como já disse, gravados em pedra em caracteres indecifráveis para o vulgo”.

“Só a memória pode conservar sua imagem; eis que ousou Platão pronunciar esta afirmação paradoxal: ‘a ciência se perdeu o dia em que se publicou um livro’”.

…. sobre as linguagens simbólicas (também vatan) e seus mistérios…

“As religiões milenares e as sociedades esotéricas trazem um maravilhoso mundo mágico inserido na simbologia. As religiões pagãs, também deram grandes contribuições no simbolismo e rituais que ainda hoje aparecem com traços marcantes. O maior arcabouço simbólico, pode-se assim dizer, é o conjunto dos oráculos: tarôs, runas, baralhos, ciganos, búzios, numerologia, etc. Os números são os mais universais porque aparecem em todas as culturas.

As mitologias, também com grande acervo simbólico, guardam a história dos mistérios da cerimônias e cultos onde os pagãos reverenciavam seus deuses e heróis. As lendas orientais, com suas histórias fantásticas e imaginosas, perpetuaram-se através da tradição oral e receberam nas suas entrelinhas muitos elementos simbólicos da sabedoria oriental.

As Shephirotes ( ou a Árvore da Vida), as Iniciações públicas de Jesus e o Apocalipses de João são as grandes riquezas simbólicas do Cristianismo gnóstico. Os alfabetos: hebraico, sânscrito, egípcio antigo, o vatan e o Arqueômetro guardam os maiores segredos da alta magia.

Finalmente, para se abrir a ARCA DOS SÍMBOLOS e desvendar os mistérios ali contidos, é preciso afastar a visão do racionalismo. Não devemos limitar nossa mente ou acorrentá-la à mesquinha condição materialista. Não devemos ficar presos às conclusões dos cinco sentidos externos do homem, apenas com uma compreensão parcial ou equivocada das coisas do nosso mundo. O racionalista jamais entenderá o valor da INICIAÇÃO, e logo, não ultrapassará a porta da mesma.

O estudante de esoterismo deve ser um caçador de enigmas para poder encontrar a chave da ARCA DOS SÍMBOLOS, e assim, desvendá-los!”

……..

Texto sobre a “Pedra Santa de Kurat” que fala sobre a escrita ‘vatanica’ (editado da Obra referencial: Sintra, Serra Sagrada (Capital Espiritual da Europa), por Vitor Manuel Adrião. Editora Dinapress, Lisboa, Abril de 2007.)

“A Pedra de Kurat é composta por 17 símbolos ou petroglifos sobrepostos em três fileiras. O seu conjunto dispõe-se da maneira seguinte:

Passo de seguida à leitura deste enigma epigráfico – que foi autor quem o interpretou em 1980 e até ao momento o único a tê-lo decifrado, além da primazia de revelar a existência da Pedra de Kurat, comummente chamada “Pedra da Boiça”, o que levou o maior epigrafista nacional vivo a perguntar-me assombrado como eu soubera tais coisas, e lhe respondido que “um passarinho segredara-me ao ouvido” – o qual se compõe, na realidade, de escrita jina do alfabeto Vatan ou, se se quiser, Atlante.

Isso atendendo a que as duas primeiras Raças-Mães (Polar e Hiperbórea) eram mudas, e os primeiros homens que conseguiram falar, a partir da metade da 3.ª Raça-Mãe Lemuriana, aprenderam com os animais. Esta linguagem primordial usada pela Humanidade primitiva chamou-se Linguagem Totémica, foi desenvolvida na 4.ª Raça-Mãe Atlante e tomou os nomes de Vatan ou Vatanan originando o Devanagari, e até hoje é a mesma usada pelos MunisTodes para se entenderam com os Totens dos vários Reinos. Associa-se à Língua Senzar, mas esta é uma linguagem interior ou muda – a Filia Vocis, poeticamente chamada Voz do CoraçãoVoz do Silêncio – e aquela é exterior ou falada, passando a Escrita Assúrica na qual os símbolos expressam realidades de ordem transcendente, abarcando simultaneamente os Mundos Físico, Psicomental e Espiritual.

O primeiro petroglifo na primeira linha, corresponde à 16.ª letra devanagari do primitivo alfabeto sânscrito, Ta, ou à egípcia To, logo seguido do segundo petroglifo,Ma. Portanto: “toma, tomai, caminho”. Seguidamente o terceiro petroglifo, Da ou Em, ligando-se ao quarto, relacionado com a 22.ª letra devanagari (a “Escrita de Shiva”, o Espírito Santo), Pha, e a 19.ª vatânica, Ĥe, logo: “frente, adiante”. Segue-se o outro petroglifo, , em egípcio, e com a seta apontando para baixo: Ta, também em egípcio, deduzindo-se: “para, sol, indicativo”. Por fim, o último petroglifo da linha, Ka, 11.ª letra do Vatan significando “alma”, e Ĥe, “acima, suprema”. Logo, “Alma Suprema”, que com a anterior equivale a “Espírito do Sol”.

Assim, tem-se:

– SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO À LUZ SUPREMA.

Na segunda linha, o primeiro petroglifo apresenta-se com duas letras. A letra cimeira é a 20.ª do Vatan, Te, e a segunda a 34.ª, La, donde: “levantai-vos, erguei-vos”. Vem depois o segundo petroglifo, cujo traço horizontal formando ós, além do h e do m, designam o “homem”. Segue-se o terceiro petroglifo como junção de duas letras jinas:Ya, e Ga, justamente a 10.ª e a 3.ª do supracitado alfabeto, significando: “juntos, unidos”. Aparece em seguida o quarto petroglifo, com o traço horizontal não tocando um dos ós, que assim forma um u, além do h e do m, portanto, tem-se “mulher”. Logo vem o quinto petroglifo que, sem o acento indicativo no ó inferior, quer dizer Phe em devanagari, e com a terceira letra vatânica Ga, leva a: “elevai, subi, ascendei, despertai” a: Kundalini (sexto petroglifo), a Luz Interior, recebendo o fluxo espiritual do Sol, de Fohat por cima dela (5.º petroglifo da 1.ª linha). E esse despertamento só será justo e perfeito se o Homem e a Mulher dominarem e sublimarem as suas paixões e instintos inferiores, enfim, a passional natureza carnal (sétimo petroglifo).

Desse modo, compõe-se:

– ERGUEI-VOS UNIDOS, HOMEM E MULHER! DESPERTAI A VOSSA LUZ INTERIOR PELA SUBLIMAÇÃO DA NATUREZA INFERIOR.

Na terceira linha, o petroglifo em primeiro lugar é o mais complexo por compor-se de vários hierogramas: o X é a 30.ª letra vatânica, Qe; o vaso é a 25.ª, ne; as asas do vaso o triângulo vertido, Pe, e o triângulo invertido, Pa, as 28.ª e 39.ª letras do mesmo Vatan; a Árvore da Vida iluminada pelo Sol, são os três tramos do arbusto (a sarça ardente?) com a esfera cimeira, que querem dizer “uno-trino” em língua jina. Portanto: “No relicário do coração a Trindade é Unidade”. Vem depois o segundo petroglifo que faz lembrar um deva, uma criatura angélica, sendo composto de três siglas: 8, “infinito”, S, a 33.ª letra vatânica significando The, “conter”, e a 11.ª Ka, “alma”. Logo: “a Alma contém o Infinito”. Curioso o traço no cimo da figura sugerir ochakra coronário apontando Kundalini imediatamente acima. Segue-se o terceiro petroglifo, também ele formado por três letras jinas: a 6.ª, “ora”, a 12.ª, “e”, e a 17.ª, “ore”, isto é: “ora e labora”, o mesmo que “por espirituais esforços”. Desfeche o quarto petroglifo, a “chave”. Simbólica e realmente, a “chave canónica” (Pushkara) é a única que dá direito a abrir os portais dos Mundos Subterrâneos. Por isso mesmo, além de matemática ou canónica, representa em si a tradicional “Palavra Perdida” (Xem-Ha-Meforax), a que se referem os Adeptos Vivos (um destes o próprio São Francisco de Assis, da Linha dos Místicos ou Amorosos que é a Kut-Humi), guardada noSanctum Sanctorum da MANSÃO DO AMANHECER: o LABORATÓRIO DO ESPÍRITO SANTO como a mesmíssima SHAMBALLAH, com a qual SINTRA tem relações íntimas desde os tempos mais remotos, pois que também esta MONTANHA SAGRADA, no seu papel crucial do Presente para o Futuro, é igualmente a ARA DO FOGO SAGRADO, ou por outra, o SOL DO NOVO AMANHECER.

Voltando à frase da terceira e última linha, tem-se na composição final:

– EM VOSSO CORAÇÃO MORA DEUS UNO-TRINO, E A VOSSA ALMA ABARCARÁ O INFINITO SE, POR ESPIRITUAIS ESFORÇOS, OBTIVERDES A CHAVE DA REALIZAÇÃO.

O primeiro petroglifo na primeira linha, corresponde à 16.ª letra devanagari do primitivo alfabeto sânscrito, Ta, ou à egípcia To, logo seguido do segundo petroglifo,Ma. Portanto: “toma, tomai, caminho”. Seguidamente o terceiro petroglifo, Da ouEm, ligando-se ao quarto, relacionado com a 22.ª letra devanagari (a “Escrita de Shiva”, o Espírito Santo), Pha, e a 19.ª vatânica, Ĥe, logo: “frente, adiante”. Segue-se o outro petroglifo, , em egípcio, e com a seta apontando para baixo: Ta, também em egípcio, deduzindo-se: “para, sol, indicativo”. Por fim, o último petroglifo da linha, Ka, 11.ª letra do Vatan significando “alma”, e Ĥe, “acima, suprema”. Logo, “Alma Suprema”, que com a anterior equivale a “Espírito do Sol”.

Assim, tem-se:

– SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO À LUZ SUPREMA.

Na segunda linha, o primeiro petroglifo apresenta-se com duas letras. A letra cimeira é a 20.ª do Vatan, Te, e a segunda a 34.ª, La, donde: “levantai-vos, erguei-vos”. Vem depois o segundo petroglifo, cujo traço horizontal formando ós, além do h e do m, designam o “homem”. Segue-se o terceiro petroglifo como junção de duas letras jinas:Ya, e Ga, justamente a 10.ª e a 3.ª do supracitado alfabeto, significando: “juntos, unidos”. Aparece em seguida o quarto petroglifo, com o traço horizontal não tocando um dos ós, que assim forma um u, além do h e do m, portanto, tem-se “mulher”. Logo vem o quinto petroglifo que, sem o acento indicativo no ó inferior, quer dizer Phe em devanagari, e com a terceira letra vatânica Ga, leva a: “elevai, subi, ascendei, despertai” a: Kundalini (sexto petroglifo), a Luz Interior, recebendo o fluxo espiritual do Sol, de Fohat por cima dela (5.º petroglifo da 1.ª linha). E esse despertamento só será justo e perfeito se o Homem e a Mulher dominarem e sublimarem as suas paixões e instintos inferiores, enfim, a passional natureza carnal (sétimo petroglifo).

Desse modo, compõe-se:

– ERGUEI-VOS UNIDOS, HOMEM E MULHER! DESPERTAI A VOSSA LUZ INTERIOR PELA SUBLIMAÇÃO DA NATUREZA INFERIOR.

Na terceira linha, o petroglifo em primeiro lugar é o mais complexo por compor-se de vários hierogramas: o X é a 30.ª letra vatânica, Qe; o vaso é a 25.ª, ne; as asas do vaso o triângulo vertido, Pe, e o triângulo invertido, Pa, as 28.ª e 39.ª letras do mesmo Vatan; a Árvore da Vida iluminada pelo Sol, são os três tramos do arbusto (a sarça ardente?) com a esfera cimeira, que querem dizer “uno-trino” em língua jina. Portanto: “No relicário do coração a Trindade é Unidade”. Vem depois o segundo petroglifo que faz lembrar um deva, uma criatura angélica, sendo composto de três siglas: 8, “infinito”, S, a 33.ª letra vatânica significando The, “conter”, e a 11.ª Ka, “alma”. Logo: “a Alma contém o Infinito”. Curioso o traço no cimo da figura sugerir ochakra coronário apontando Kundalini imediatamente acima. Segue-se o terceiro petroglifo, também ele formado por três letras jinas: a 6.ª, “ora”, a 12.ª, “e”, e a 17.ª, “ore”, isto é: “ora e labora”, o mesmo que “por espirituais esforços”. Desfeche o quarto petroglifo, a “chave”. Simbólica e realmente, a “chave canónica” (Pushkara) é a única que dá direito a abrir os portais dos Mundos Subterrâneos. Por isso mesmo, além de matemática ou canónica, representa em si a tradicional “Palavra Perdida” (Xem-Ha-Meforax), a que se referem os Adeptos Vivos (um destes o próprio São Francisco de Assis, da Linha dos Místicos ou Amorosos que é a Kut-Humi), guardada noSanctum Sanctorum da MANSÃO DO AMANHECER: o LABORATÓRIO DO ESPÍRITO SANTO como a mesmíssima SHAMBALLAH, com a qual SINTRA tem relações íntimas desde os tempos mais remotos, pois que também esta MONTANHA SAGRADA, no seu papel crucial do Presente para o Futuro, é igualmente a ARA DO FOGO SAGRADO, ou por outra, o SOL DO NOVO AMANHECER.

Voltando à frase da terceira e última linha, tem-se na composição final:

– EM VOSSO CORAÇÃO MORA DEUS UNO-TRINO, E A VOSSA ALMA ABARCARÁ O INFINITO SE, POR ESPIRITUAIS ESFORÇOS, OBTIVERDES A CHAVE DA REALIZAÇÃO.

……

Vatan, a Língua dos Dwijas, órgão simbolicamente bifurcado nestes por falarem simultaneamente a Linguagem do Céu e a da Terra. O Vatan é também conhecido como Senzar, a Fala Búdhica, a do Silêncio (de Shamballah…), do Coração ou Intuicional vibrando em toda a Natureza. Um dia, a dar-se a ressurreição à face da Terra dos Povos de Agharta, ela decerto será o idioma universal por que se entenderão todos os povos como som e objecto perfeitamente unidos numa exteriorização vocal proveniente do Mundo da Pura Intuição. … Raciocine-se sobre o fenómeno da linguagem, pense-se um pouco sobre o fenómeno da palavra. Alguém tem uma ideia, uma imagem vem-lhe ao cérebro, os órgãos vocais são movimentados e pronuncia-se um som convencional. A vibração transmite-se pelo ar, atinge o ouvido de outra pessoa, dá-se uma série de fenómenos ainda não bem explicados pela ciência académica e aquela vibração, aquele som é interpretado pela outra pessoa com a mesma ideia que havia surgido no cérebro da primeira. Assim nas línguas sagradas, nas línguas primevas, havia uma correlação directa entre os sons e os objectos, isto é, os sons eram a expressão sonora dos objectos ou dos pensamentos. As línguas foram-se deturpando, corrompendo e, hoje em dia, raros idiomas ainda mantêm essa ligação. O Tupi, o Latim, o Luso-Galaico e o Hebraico são alguns dos que ainda detêm algo desse poder. Daí a razão da Kaballah, do estudo das letras do idioma hebraico. Combinam-se as letras hebraicas como se combinam os símbolos da Química e obtêm-se sentidos e ideias. Todos estes idiomas são oriundos do Aghartino, da Linguagem Universal de Agharta. Segundo a Tradição, esta é a futura Linguagem que será ouvida e compreendida por todos os homens por exprimir directamente as ideias. Logicamente, cada qual terá a impressão de que está a ouvir o seu próprio idioma natal.

Senzar é como uma ‘linguagem’ ou forma de comunicação pelo mental abstrato…

Vatan é o alfabeto Adâmico cuja base é fundamentada no ponto, na reta na esfera e no quadrado.

….. Outros lugares que se encontram inscrições em Votan:

ARQUEOLOGIA MÍSTICA: Os mistérios milenares do Roncador

‘As coisas existentes neste grande mundo do roncador são sabedorias estranhas

até mesmo para os vossos sábios… tiraste de mim muita coisa que não quero

que seja divulgada’, disse o decano ao mestre Luckner, no país do grande sol central.

Por J. A. FONSECA*


PARALELO 15 – A Serra do Roncador é um dos lugares mais atraentes e misteriosos destas terras brasilienses, além de possuir grande beleza e riquezas variadas, pouco comuns e incomparáveis quando relacionadas a outras regiões de nosso planeta. Localiza-se no ponto mais central do Brasil, no estado do Mato Grosso, mais especificamente entre o Rio das Mortes e o Rio Araguaia a leste, e o rio Xingu e Kuluene a oeste, chegando a atingir até 700 metros de altura em alguns pontos.

Estende-se por cerca de 500 km, aproximadamente, desde Barra do Garças, no Mato Grosso até as proximidades da Serra do Cachimbo, no estado do Pará.

É uma imensidão solitária e misteriosa no centro da América do Sul, à altura do paralelo 15, que tem atraído a atenção de muitas pessoas pelo seu aspecto místico, mistérios e lendas que a cercam, seus monólitos gigantescos e suas inscrições rupestres de caráter desconhecido.

Foi por muitos anos “habitat” do Coronel inglês Percy H. Fawcett, que ficou mundialmente famoso quando desapareceu em suas cercanias, em condições inexplicáveis, quando fazia explorações sobre ruínas que acreditava, estivessem relacionadas ao continente desaparecido da Atlântida. Neste sentido foi também explorada pelo Monge Udo Oscar Luckner, de nacionalidade sueca e adepto da Confraria de IBEZ, conhecido como Hierofante do Roncador, que em suas faldas fundou o Monastério Teúrgico, como portador da transcendental mensagem cíclica de um novo tempo para toda a humanidade terrestre.

BIOBELEZA – A região da Serra do Roncador apresenta, sem dúvida, paisagens de grande beleza e até mesmo aos mais desatentos vem atraindo por suas variedades, fauna e flora diversificada, cachoeiras de águas límpidas, trilhas e cavernas, muitas delas ainda inexploradas. Além disto existem notícias de aparecimento de OVNIS, os famosos “discos voadores”, com grande freqüência, há relatos sobre fatos estranhos em suas proximidades, estranhas marcas nas pedras, contrafortes rochosos imponentes, assemelhando-se a construções megalíticas em ruínas, sem mencionar o grande poder magnético que exerce sobre as pessoas.

As estranhas formações rochosas que esta Serra apresenta em muitos pontos ao longo de sua extensão, é acentuada por seus paredões proemimentes que se estendem em meio à selva indevassável, como uma grande cicatriz no dorso do Continente Sul-americano. São verdadeiras muralhas de basalto negro com sua vegetação abundante, ora como se fossem esculturas ciclópicas de um tempo perdido na história, ora como formações naturais de rara beleza.

‘Acampamos numa região próxima a Araguaiana, numa fazenda que era de propriedade do Senhor Udo Oscar Luckner, um monge que ali habitava e que havia fundado uma escola espiritualista chamada de Monastério Teúrgico do Roncador’

A MISTERIOSA Z – A fama da Serra do Roncador começou no ano de 1.925, quando o Coronel Fawcett (ao lado), após cerca de 14 anos fazendo incursões pela região, desapareceu entre os seus maciços sem deixar vestígios. Nesta época, através de uma de suas últimas cartas, comunicou à sua esposa na Inglaterra, que havia encontrado indícios muito fortes de que, em plena selva amazônica, poderia estar localizada as antigas ruínas de uma cidade abandonada. O vidente inglês era oficial de artilharia, explorador, topógrafo e místico e estava convicto de que nas regiões inexploradas da Serra do Roncador, encontrava-se perdida uma cidade mitológica e de procedência atlante, conhecida no meio esotérico como A Misteriosa Z. Seu desaparecimento inflamou a curiosidade de muitos e a despeito de ter-se afirmado que sua ossada fora encontrada próximo à reserva dos índios xavantes, o que não ficou confirmado definitivamente, sua lenda propagou-se como rastilho de pólvora e permanece viva até os dias de hoje.

O que restou de tudo isto é que no decorrer dos anos sua figura se tornou lendária e as dúvidas a respeito de suas idéias e de suas buscas continuam atraindo a atenção de muitos estudiosos, esoteristas e curiosos.

‘SEMI-VELADA’ – Podemos afirmar, entretanto, que esta região magnífica localizada no planalto central do Brasil tem, de fato, muitos mistérios a serem desvelados. Muitos deles, bem sabemos, jamais serão levados ao conhecimento do público, por imposição da própria Lei que a tudo rege. Outros, porém, por apresentarem apenas alguns aspectos de sua mais íntima verdade, poderão ser trazidos à luz e mostrados ainda que de forma “semi-velada”. Este artigo pretende desvelar alguns destes pormenores e evidenciar que algo de real significância teria ocorrido nesta região exuberante e ao mesmo tempo carregada de misticismo.

Minha primeira visita a Barra do Garças se deu em julho de 1.981, quando aceitei o convite de dois amigos de Belo Horizonte que tinham ligações com uma escola espiritualista com sede nesta cidade. Ela se estende às margens dos Rios Araguaia e Garças, exatamente no forcado constituído pela junção dos mesmos, que passam então a ser um só, estendendo-se até o sopé de uma grande montanha, portal da Serra do Roncador. Naquela época, acampamos numa região próxima a Araguaiana, numa fazenda que era de propriedade do Senhor Udo Oscar Luckner, um monge que ali habitava e que havia fundado uma escola espiritualista chamada de Monastério Teúrgico do Roncador. Eu o conheci neste encontro e após tomar conhecimento de seus objetivos, passei a adotar sua filosofia de vida, fazendo já, nesta época, minhas primeiras incursões pela região.

Em minhas andanças pelas encostas de um monte, próximo onde nos havíamos acampado, pude perceber a existência de verdadeiros megálitos, grandes blocos de pedra que se ajustavam um ao lado do outro, como restos de paredes descomunais.

‘Subindo pela trilha íngreme, encontrei um testemunho inabalável, do que já vinha suspeitando: de que tudo aquilo se tratava de uma grande fortaleza’

O HIEROFANTE – Foi então que ocorreram minhas primeiras experiências na Serra do Roncador. Durante uma semana diversos acontecimentos não muito comuns surpreenderam-me, criando, a partir de então, uma espécie de ligação muito profunda com aquela região do Brasil. Depois disto já retornei por aquelas paragens por quase uma dezena de vezes e a cada ida, novas descobertas causam-me mais perplexidade. Na época em que fiz minha primeira incursão pela região do Roncador, percebi que se tratava de um lugar diferente. Com menos percepção do que tenho hoje, deixei de registrar aspectos importantes que demonstravam a antigüidade de nossa terra. Vi marcas que pretendiam relatar uma história antiga, muito anterior, até mesmo, ao tempo considerado pela história oficial para o início da vida humana na Terra.

É provável que hoje eu tivesse minha atenção voltada para outros detalhes importantes se retornasse a este local específico, porém mesmo com a pouca experiência da época pude perceber alguns aspectos que julgo sejam de grande relevância para o estudo de nosso passado. Como já disse acampamos próximo a um local que o Hierofante chamou de Monte Nobre, no interior de uma propriedade sua, próximo a Barra do Garças. Logo de início pude perceber que se tratava de uma região riquíssima em evidências não muito comuns. O local era muito ermo, mas deixava ver marcas indeléveis, algumas delas bem caracterizadas, que insinuavam pertencerem a restos de construções muito antigas.

PEDRAS ASSENTADAS – Numa escalada que fizemos (eu e um amigo) por detrás do caminho natural que levava ao cume do monte, fomos surpreendidos por pedras enormes roladas montanha abaixo por uma força descomunal. Em determinado ponto havia uma espécie de “parede” monstruosa, parcialmente soterrada e os blocos de pedra que a formavam possuíam dimensões gigantescas. Subindo pela trilha íngreme, encontrei um testemunho inabalável, do que já vinha suspeitando: de que tudo aquilo se tratava de uma grande fortaleza.

Após galgar uma rampa escorregadia, encontrei uma abertura entre duas pedras como se as dividissem em duas metades. Ao contornar esta formação rochosa para alcançar seu topo, percebi que havia uma rachadura dividindo-a em duas partes.

Minha surpresa foi tamanha ao constatar que, nesta junção dos gigantescos blocos pétreos, podiam ver-se encaixes “trabalhados” por mãos humanas. Uma parte destes grandes blocos se encontrava encoberta de terra e arbustos, sendo que sua cor era de um marrom enegrecido, como se tivessem sido cobertos por larvas vulcânicas.

Foi há alguns passos da abertura entre os dois blocos monumentais que encontrei as duas marcas com características artificiais, como se algo inteligente as tivesse produzido, pois em ambas havia uma espécie de encaixe em forma de “V”, que de certa forma, uniam, há milênios estes gigantescos monólitos. (ao lado).

Os dois grandes blocos de pedra estavam separados por uma espécie de rachadura que se estendia além, destacando os “encaixes”. Pela quantidade de pedras que se viam em volta e colina abaixo, tinha-se a impressão de que um terremoto de grandes proporções teria feito abalar aquela fortaleza.- Continua na próxima edição.

‘Fiquei a imaginar que tipo de civilização poderia ter vivido naquelas paragens tão remotas’

Continuei minha subida e no topo da pequena colina, também pétrea, encontrei algo de caráter excepcional. Em um determinado ponto, com paredes escarpadas em direção ao vale havia uma concavidade na rocha, como se ela tivesse sido escavada. Nesta pedra mais elevada havia uma espécie de nicho, ou altar, com algumas pequenas lajotas assentadas por uma espécie de argamassa. Elas cobriam parte do que seria um suporte ou piso e um pequeno revestimento em vertical, como se tivesse sido preparado há anos para que ali fosse colocada a representação de uma Divindade. Não era uma coisa recente, pois podia-se perceber o desgaste natural por toda a parte.

Depois de algum tempo no local alcancei o topo da colina. Uma nova surpresa aguardava-me. Havia ali diversas formações cravadas na rocha, como se fossem alicerces retilíneos, perfeitamente organizados, que corriam em diversas direções, semelhantes a suportes de paredes agora inexistentes. Isto também me causou-me grande estranheza e fiquei a imaginar que tipo de civilização poderia ter vivido naquelas paragens tão remotas. À volta, o vale que se apresentava era esplendoroso e em todas as direções se viam grandes extensões planas que se estendiam além.

Em outras localidades, próximo à montanha encontrei também pedras de formatos singulares, monólitos imensos sobre bases gigantescas e pedras em meio à floresta com marcas estranhas em seu dorso e formatos curiosos. Afora outros grandes maciços de pedra, alguns deles com signos estranhamente insculpidos, muitos outros acontecimentos estranhos ocorreram, mas não cabe aqui mencioná-los.

Voltei à região da Serra do Roncador por inúmeras vezes. Em 1.984 estive novamente com o monge Udo Oscar Luckner, quando confabulamos longamente a respeito de muitos temas insólitos, inclusive sobre as minhas descobertas próximo ao Monte Nobre. Ele disse-me: “Existem muito mais coisas naquela região que sua imaginação não é capaz nem de sonhar…”.

Depois só vim a retornar a Barra do Garças em 1.994, quando apenas tive alguns encontros com a família do falecido Hierofante. No ano de 1.999, em fevereiro e em julho, percorri algumas localidades próximas a esta cidade e também em março de 2.000, quando participei de um encontro místico ali durante o carnaval. Nestas três últimas viagens pude conhecer um pouco mais sobre aquela misteriosa montanha e a cada nova experiência, pude constatar que alguma coisa teria acontecido ali há muitos milênios. Que suas estruturas petrificadas, guardavam um grande segredo, ainda por ser revelado.

SERRA AZUL – Próximo a Barra do Garças, num local de esplêndida beleza conhecido como Serra Azul, existem matas naturais e diversas cachoeiras, vegetação variada e paredões maciços, que propiciam uma caminhada especialmente agradável. Passando por riachos de água cristalina e subindo por elevações inclinadas, juntamente com um acompanhante, cheguei a um local surpreendente. Além de suas cachoeiras, que correm por entre fortificações pétreas proeminentes, nos vimos diante de verdadeiros paredões de basalto negro, cobertos de vegetação, com toda sua imponência e mistérios insondáveis.

‘São três esfinges alinhadas umas com as outras, duas delas com fisionomias humanas ainda bem definidas e a terceira, que se acha voltada para o vale’

Quando subimos por suas encostas começamos a ver as formações rochosas com suas figuras antropomorfas e zoomorfas, como esfinges guardiãs, velando pelo segredo que ainda procuram esconder do vulgo. Próximo a estas paredes milenares, podem ser vistas três pedras, estranhamente “colocadas” em posição vertical e mais ou menos enfileiradas, como que demarcando um terreno específico ou algo de grande relevância. Para chegar até elas subimos por uma espécie de escadaria, desgastada pelo tempo, até uma “plataforma” onde estas se erguem imponentes. São três esfinges alinhadas umas com as outras, duas delas com fisionomias humanas ainda bem definidas (ao lado) e a terceira, que se acha voltada para o vale, diante de um imenso paredão de basalto, com a forma de um leão, em posição de ataque.

Pelo desgaste natural dos tempos nestas pedras milenares, depreende-se que se tratavam de monumentos esculpidos e que ali se encontravam com finalidades muito bem determinadas, como que sinalizando um novo mistério.

Quando delas nos aproximamos pudemos notar que se tratavam de construções e não de formações naturais, pois se encontram verticalmente assentadas, com suas formas ainda bem definidas e voltadas para um vale entre as paredes graníticas que ali podem ser encontradas. Suas posições parecem terem sido calculadas e determinadas segundo uma certa lógica.

CONSTRUÇÕES – Neste mesmo local podem ser encontradas reminiscências de antigas construções e muitas outras pedras de formatos variados, algumas remontando a estruturas colossais e outras como se fossem esculturas desgastadas pelo tempo. Este pormenor pode ser notado na grande formação rochosa que mostra os diversos rostos esculpidos e enfileirados, à maneira de guardiões solitários na floresta (ao lado).

‘Inúmeras formações monumentais, já desgastadas pelo tempo, existem nestas regiões do Roncador que, como cicatrizes, se mostram abertamente a todos que delas se aproximam’

MARCAS DE PÉS – Em um outro local, também próximo a Barra do Garças, na montanha que se encontra logo atrás da cidade, formando um gigantesco monumento pétreo, existe uma pequena gruta numa de suas encostas que apresenta uma abertura estreita, num ponto mais alto de seu pequeno vão aberto na rocha e que penetra pela montanha adentro, não se sabendo onde vai dar. Na sua parede, à esquerda de quem entra, existem várias marcas de pés humanos moldados  (ao lado), como se ela fosse, originalmente de barro, sendo que um deles possui seis dedos. Outras marcas de pés de 3, 4 e 5 dedos também podem ser vistas, uma ao lado da outra, além de pequenas e médias depressões circulares “moldadas” de forma organizada.

Muitos outros símbolos podem ser encontrados gravados neste local, alguns deles assemelhando-se a letras de alfabetos conhecidos.

Outros não podem ser identificados, mas alguns fazem lembrar signos ocultos do antigo alfabeto Adâmico ou Vatan. Trata-se de um conjunto até mesmo bizarro, por misturar marcas de pés humanos e de animais, signos de caráter muito estranho, letras esparsas e pontos capsulares, não nos permitindo tirar nenhuma conclusão sobre a razão de estarem ali. Originalmente esta gruta recebeu o nome de “Caverna dos Perdidos”.

IMPÉRIO – Há cerca de 70 km de Barra do Garças, numa localidade denominada Vale dos Sonhos, seguindo em direção norte, vamos encontrar um esplendoroso maciço pétreo, de formato belíssimo e estranheza monumental, que faz parte do complexo do Roncador (imagem exposta na página inicial). Sua beleza e magnitude ultrapassam o sentido da lógica e chegamos a imaginar que representa, em realidade, um conjunto de ruínas de um antigo castelo, pertencente a um império gigantesco, há milênios desaparecido. Por razões que fogem ao nosso conhecimento ou em decorrência das grandes modificações que ocorreram no passado da Terra, esse grande império teria sucumbido completamente, deixando apenas ruínas extravagantes de suas antigas fortalezas.

Inúmeras formações monumentais, já desgastadas pelo tempo, existem nestas regiões do Roncador que, como cicatrizes, se mostram abertamente a todos que delas se aproximam. Clamam silenciosas, mas com evidência pétrea, que a humanidade já teria vivido um passado glorioso, mostrando aos homens demasiadamente descrentes e materialistas deste nosso tempo, suas notáveis evidências. De fato, a região Amazônica parece ter sido já palco de fantásticos acontecimentos numa época muito remota e possui provas significativas disto. Porém, nossa mente, intelectualizada em demasia e somente voltada para as realidades cotidianas, não é capaz de assimilar tal possibilidade. Tudo isto sem falar do que vem sendo ocultado ao conhecimento do vulgo.

VALE DOS SONHOS – Esta região denominada Vale dos Sonhos é lindíssima e cercada por extensos planaltos que se perdem diante dos olhos, até o horizonte, além dos maciços pétreos com seus recortes inusitados. Próximo a esta localidade, numa fazenda no alto da serra e a cerca de 80 km dali, existe uma espécie de furna, curiosamente recortada no meio da mata. Próximo a ela encontram-se outras formações rochosas extravagantes, mas o que mais chama a atenção nesta lapa, é que ela possui janelas e janelões em diversas partes, que levam ao seu interior e onde se podem ver salas formando confortáveis abrigos.

‘Talvez quisessem transmitir os mesmos conhecimentos sobre um passado longínquo que teria sido comum a estes povos e que agora se encontravam dispersos sobre o globo’

Em todas as suas divisões encontramos inscrições rupestres de estilos variados e curiosos, alguns insculpidos na rocha e outros pintados (ao lado).

É, de certa forma, estranho, pensar que no alto da serra existem vastas extensões de terra com grandes fazendas, cachoeiras lindíssimas e nascentes de água cristalina.

Foi numa destas fazendas que soubemos da existência desta furna e seus desenhos de origem desconhecida. Fomos até lá e não houve nenhuma restrição do proprietário e sua esposa em nos mostrar o local.

BARRA DO GARÇAS – Retornando a Barra do Garças, não poderia deixar de mencionar o mais enigmático dos monumentos pétreos que ali existem à disposição dos estudiosos. Atualmente ele se acha numa pequena praça próximo ao Rio Araguaia, mas já esteve exposto em outros lugares da cidade.

Trata-se de uma pedra de grandes proporções que se assemelha a um crânio humano (ao lado)  e numa de suas faces estão gravadas as letras S. S. Arraya e a data de 1.871.

Segundo informam, este registro foi feito por um garimpeiro, pioneiro de Barra do Garças e tem valor histórico para o município. Mas, o que mais de impressionante ela possui são os seus inúmeros outros caracteres, gravados em baixo relevo em duas de suas faces e no seu ponto mais alto.

Em sua maioria são compostos de símbolos circulares, diversos discos concêntricos e ranhuras que esboçam uma espécie de grafia indefinida. Possui também círculos de formatos menores, alguns deles com um ponto no centro, outros com uma linha, dividindo-o em duas metades ou com uma cruz. Esta simbologia pode ser encontrada em muitas outras regiões brasileiras e parece tratar-se de uma linguagem própria ou representativa de signos ocultos, uma vez que também podem ser observadas em diversas outras localidades da Terra. É de se estranhar que, tendo sido elaboradas por povos diferentes, em regiões as mais distantes, sejam estas figuras tão semelhantes entre si, como se quisessem expressar as mesmas idéias, os mesmos temores e anseios. Talvez quisessem transmitir os mesmos conhecimentos sobre um passado longínquo que teria sido comum a estes povos e que agora se encontravam dispersos sobre o globo terrestre.

Face à complexidade destas insculturas  na pedra disforme, às margens do Rio Araguaia, além dos muitos outros mistérios que cercam este solo milenar, diríamos que tudo isto não apenas pequenas mostras de algo muito maior que aquela região no planalto central brasileiro tem a revelar. Segundo o próprio Hierofante, esta magnífica região teria muitos mistérios a serem desvelados, sobre seu passado desconhecido, ocultos em sua aparência agreste e que a humanidade haveria de considerá-la, no futuro, como um grande portal que daria passagem a um Novo Tempo de evolução para uma outra civilização, cujos princípios não mais se inspirassem nas contentas que marcaram nossa raça atual.

* J.A.Fonseca é economista, aposentado, escritor, conferencista, estudioso de filosofia esotérica e pesquisador arqueológico, já tendo visitado diversas regiões do Brasil. É presidente da associação Fraternidade Teúrgica do Sol em Barra do Garças–MT, articulista do jornal eletrônico Via Fanzine (www.viafanzine.jor.br) e membro do Conselho Editorial do portal UFOVIA.

…… mais segredos sobre a lingua Vatan:

“…….Assim, Umbanda é um termo místico, litúrgico, sagrado, vibrado, cuja origem se encontra naquele alfabeto primitivo de que os próprios Brahmas desconheciam a essência (a palavra é o som articulado – transcende à própria Sonometria que nada mais é do que a medição das vibrações sonoras) mas que está dentro da própria KABALLAKA=20, BA=2 LA. Significa : A Potência dos 22), o mais oculto, o mais secreto, a que deram o nome de Aryano, Adâmico ou Vatan e deve ter vindo da pura Raça Vermelha, cujas letras, em conjunto, obedecendo a certas regras e posições, formam imagens reveladoras, semelhantes aos VERDADEIROS SINAIS RISCADOS, conhecidos, simbolicamente, pelo nome de PONTOS DE PEMBA.

Por uma ordem natural de evolução FILOLÓGICA (estudo científico do desenvolvimento de uma língua ou de famílias de línguas, baseado em documentos escritos nessas línguas), mesmo quando essa evolução não é constituída por uma gramática formada, é perfeitamente natural e indiscutível, que a transformação dos costumes e de raças, através de gerações, influa, de maneira direta na sonância (melodia), interpretação e mesmo transformação de qualquer vocábulo, palavra.

Não podemos jamais afirmar que o francês deriva do alemão, ou o chinês do português, mas, se pretendermos encontrar um significado absoluto universal, não nos resta outro recurso senão o de beber em fonte comum a base de todas as línguas e dialetos existentes, o alfabeto dito Ariano que originou o Adâmico ou Vatan.

Esse alfabeto adâmico é, não resta dúvida, um alfabeto primitivo, porém, já trabalhado, isto é, fonetizado (parte da linguística que estuda e classifica os elementos mínimos da linguagem articulada, sons da fala).

Porém, sendo ele básico, não deixou de sair de sua fonte original. Ele foi derivado de outro conjunto de signos ou sinais, ainda mais primitivos e mais profundamente esotéricos.

…. A palavra, que é ORISHA ou ORISÁ, foi por contração extraída da primitiva ORISHALÁ ou ORISÁ-NLA e tem sua origem nas línguas Árabes,Persa,Egípcia, Sânscrita, Vatan ou Adâmica,etc…que havia chegadoa raça negraà raça negra, de outros povos, especialmente dos Árabes…vejamos então o que ela traduzia pela original ORISHALÁ ou ORISÁ-NLA ou ainda suas variações ORINCHAMALLAH ou ORICHÃLAH, que gerou ORIXALÁ, da maneira que pronunciamos…

………”Nas línguas consideradas sagradas, “parushicas”, nas línguas primevas, havia uma correlação direta do som com o objeto, isto é, o som era a expressão sonora direta e consciente do objeto ou pensamento. Com o decorrer dos tempos e o avanço da “Kali-Yuga”, o Ciclo Férreo que ora se atravessa, as línguas foram-se deturpando, desssacrilizando e assumindo uma condição “prakritica” de rompimento do arquétipo com o protótipo, ou seja, do pensamento com o som, e hoje em dia são raros os idiomas que ainda mantêm esa ligação. O Latim antigo, o Grego arcaico, o Sânscrito, o Tupi, o Português galaico e também o Hebraico, ainda detêm algo desse poder. Daí a razão da Cabala, na sua facção gemátrica de estudo do poder das letras do idioma hebraico. Combinam-se as letras desse alfabeto como se combinam os símbolos da Química e obtêm-se idéias e significados. Todos esses idiomas são oriundos do “Vatan”, da Língua Universal de “Agharta”, como Raiz Mental de todas as expressões fonéticas da Face da Terra.
A Língua Portuguesa tem ainda muito desse Poder de Espírito Santo – “Verbum Criatum” -, pelo que se pode considerá-la em seus fundamentos de Língua Sagrada, tanto mais que ela é uma fusão fonética e gramatical de diversas línguas de veneranda ancestralidade (grego, latim, semita, teutônico, bretão e galaico), desde logo sendo um “Idioma sintético e flogístico”, portanto, “Parushico ou Espiritual” na sua relação não rompida de arquétipo com o protótipo, de objeto com a expressão.

… mais sobre a linguagem Sensar ou Senzar:

“FERNANDO PESSOA (13.6.1888 – 30.11.1935), o grande vate da Literatura Portuguesa, escritor profícuo aliando o intelecto à intuição, manifestando a VOZ DE SENZAR que é a FALA dos ILUMINADOS verdadeiros, explanou com profusão em muitas das suas obras o que realmente é ser um VERDADEIRO INICIADO, não pertencendo a nenhuma Ordem e ao mesmo tempo pertencendo a todas, como se cingisse exclusivamente às REGRAS DO NOVO PRAMANTHA ou da GRANDE FRATERNIDADE BRANCA!….

…. o Monte” de que fala o poema: “Da montanha ao monte”, isto é, pela Iniciação Maior ou Real se demanda e alcança o escrínio precioso do Monte Santo onde vive e vibra o Soberano do Mundo, o Santo dos Santos (AT-HA-KADOSH) com o qual finalmente se integrará e será UM! Que “monte” é esse? É a Montanha Branca da Iniciação (com o mesmo valor iniciático do Obelisco e da Pirâmide) a quem o poeta chama “Monte Abiegno”. Se bem que Abiegno signifique tanto “begónia” como “abeto”, literalmente, o significado será bem outro e mais esotérico por se tratar dum poema iniciático. Assim, teremos de recorrer à CÁBALA FONÉTICA, à “Fala dos Pássaros” (SENZAR) para encontrar o verdadeiro sentido de ABIEGNO, que anagramaticamente nos dá ABEGINO, isto é, AB, “Pai”, em árabe, e GINO, GIN, DJIN ou JINA. Logo, ABIEGNO OU ABEGINO é o MONTE SANTO do “PAI DOS JINAS”, do “DEUS DOS GÉNIOS OU ADEPTOS PERFEITOS MENTORES DA HUMANIDADE”. Para este Lugar Sacrossanto ou Centro Primordial, Fernando Pessoa canalizou todas as suas forças e intenções secretas ou veladas, coisa que já revelara a Ofélia Queiróz: “A minha vida pertence a Mestres que não permitem”…

«Está escrito nos Actos dos Apóstolos (2, 1:4), segundo a tradução do texto original grego, com as variantes da Vulgata, feita por Huberto Rohden: «Vinda do Espírito Santo. Quando chegou o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um ruído semelhante ao soprar de impetuoso vendaval e encheu toda a casa onde estavam congregados. E apareceram-lhes umas línguas como que de fogo, que se destacaram e foram pousar sobre cada um deles. Encheram-se todos do Espírito Santo e começaram a falar em línguas estranhas, conforme o espírito os impelia a que falassem».

«O dia de Pentecostes, segundo a própria etimologia deste termo em grego antigo, pentekostē [hēmera], é o “quinquagésimo” [dia], assim chamado por ser celebrado 50 dias depois do domingo de Páscoa, celebrando-se o Pentecostes 10 dias após a Ascensão de Jesus aos Céus. A Igreja Católica tem esta data litúrgica como o dia do seu nascimento. Poderá ser… mas certamente desconhecerá porque, por ignorar o significado real do PENTECOSTES. Este que entre os hebreus correspondia à sazonal celebração agrícola da FESTA DAS COLHEIRAS, hag haqasir e hag xabu´ot, termos actualmente em desuso, remetendo-se o Pentecostes judaico à comemoração da entrega das Tábuas da Lei, contendo os 10 Mandamentos (Ragas, em sânscrito, Regras, em português), ao Manu Moisés da Sub-Raça Judaica, 50 dias depois do Êxodo desse Povo saindo liberto do Egipto liderado pelo mesmo Manu ou Legislador.

«Quem liderou o Ritual de Pentecostes no Cenáculo de Jerusalém onde os Apóstolos de Cristo estavam reunidos foi MARIA, Mãe de Jesus, ladeada pelas Colunas-Vivas JOÃO EVANGELISTA e MARIA MADALENA, tendo PEDRO E TIAGO como Sub-Colunas. Esse Ritual foi o EPÍLOGO dum outro como INTRODUÇÃO: a Ressurreição dos Mortos(Vivos), logo após a Descida do Espírito Imortal de Cristo aos Infernos ou Interiores Lugares, a SHAMBALLAH mesma. Isso equivaleu à SUBIDA DOS MANASA-PUTRAS (Manasaputras) do Seio da Terra como os NUMERADOS Corpos Imortais dos mesmos Apóstolos de Cristo, constituídos de matéria flogística (Akasha Inferior ou Éter da Terra) pelos próprios KUMARAS nos inícios da 3.ª Raça-Mãe Lemuriana, em número de 777+111, para servirem de corpos físicos aos Seres imateriais (destituídos de matéria densa) da Corte do Quinto Luzeiro ARABEL entretanto “caído na teia fatal do Karma Terreno”, ou como canta a Exaltação ao Graal: “Estrela bendita caída dos Céus”… do Segundo Trono. A INTEGRAÇÃO dos “Vasos de Eleição” (Vas insignis devotionis, da ladainha católica que em absoluto desconhece o seu tremendo significado transcendente) ou MANASAPUTRAS (a dita “Ressurreição dos Mortos” ou subida dos Anjos Terrestres aos seus corpos na Face da Terra – Acção de Kundalini, Terceiro Logos, Espírito Santo ou SHIVA… descendo a Essência Avatárica e subindo a Substância da mesma) nos 12 + 2 Apóstolos ou Adeptos (sim, mais dois, tal qual os dois Planetas ocultos, Urano e Neptuno, pois que Jesus e Madalena também contam, levando-se em conta que o Homem Jesus é um, e o Cristo Deus ou Avatara, é bem outro), imortalizou-os na carne, e definida ficou a sua Missão no Ciclo, assumindo a condição de JIVAS PLANETÁRIOS. Mas faltava-lhe assumir a condição de JIVAS SIDERAIS, isto é, tomar posse dos seus corpos celestes formados da matéria luminosa do Segundo Trono ou Logos (Akasha Médio ou Éter Celeste) pelos ISHVARAS ou LUZEIROS aquando do início da 3.ª Cadeia Planetária, e esse acontecimento adveio depois, precisamente pelo PENTECOSTES…

«O Pentecostes é realmente o Ritual da DESCIDA DOS MATRA-DEVAS, os Anjos ou Corpos Celestes “como se fossem língua de fogo”, descendo como uma cachoeira ou cascata impetuosa de Fohat indo iluminar o Mental dos Apóstolos ou Adeptos e dar-lhes o “Dom das Línguas”, isto é, falarem a Linguagem dos Deuses, logo, expressarem a Sabedoria Divina origem de todos os saberes humanos, ou por outra, “o domínio de todas as línguas do mundo” a partir do SENZAR, a Língua Búdhica, Intuicional ou “Voz do Silêncio” cuja Sonoridade só os Grandes Iniciados ouvem e entendem, por ser o SOM DO SEGUNDO LOGOS, do CRISTO UNIVERSAL interpretado como SABEDORIA e transmitido como REVELAÇÃO. Este é o Dom do Espírito Santo, representado na Mãe Divina,  sim, por se manifestar visível e tangivelmente nesta mesma Terra que é o Corpo Sacrossanto do Terceiro Logos.