De Tonantzin Coatlicue à Virgem de Guadalupe: o que Elas têm em comum

De Tonantzin Coatlicue à Virgem de Guadalupe: o que Elas têm em comum

Fonte: http://neomexicanismos.com/

Tonantzin Coatlicue e a Virgem de Guadalupe

Antes da Virgem de Guadalupe , a mãe do povo mexicano  Tonantzin Coatlicue  foi venerada em Tepeyac cada 12 de dezembro, durante o solstício, a data de nascimento de Huitzilopochtli. Nesta mesma data, mas em 1531 a Virgem Morena  apareceu a Juan Diego na mesma colina localizada ao norte da Cidade do México, incorporando sua imagem em sua túnica.

Coatlicue  “aquela com a saia de cobra” era a mãe de todos os deuses e homens. Como afeto, eles disseram  Tonantzin que significa ‘Nossa pequena mãe’ de Nahuatl Tonan, que significa mãe, enquanto tzin foi usada como uma forma diminuta. Outros nomes para a divindade relacionada com a terra e a fertilidade eram Cihuacoatl “mulher-serpente”.

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Existem várias coincidências entre Tonantzin Coatlicue e a Virgem de Guadalupe, depois as compartilhamos com você

• Ambas são consideradas as mães protetoras de todos os seus filhos que são fiéis em suas respectivas tradições.

• As duas divindades concebeu seu filho pródigo, sem contato sexual, em vez de um ser espiritual desceu para colocar em seu ventre a semente da qual nasceria Huitzilopochtli e Jesus, o último foi uma pomba, que representa o Espírito Santo e a divindade A guerra dos mexicas foi por uma bola de penas que desceu até a barriga de Coatlicue.

Coatlicue grávida, por Alyssa Maynard

Coatlicue grávida, por Alyssa Maynard

• A Virgem de Guadalupe e Tonantzin compartilham o mesmo local de culto: a colina de Tepeyac. No entanto, foi destruído como vários templos mexicanos pelos conquistadores espanhóis, em seu lugar uma pequena capela foi erguida para a transição para o culto católico.

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• Segundo o cronista espanhol Bernardino de Sahagún, o culto de Tonantzin continuou a ser fervoroso entre os fiéis, mas através da Virgem Morena

‘E vem agora a visitar este Tonantzin de longe, tão longe como antes, que a devoção também é suspeito porque há muitas igrejas de Nossa Senhora em todos os lugares, e não ir para eles, e vêm de terras distantes a este Tonantzin como antes.

• Ambos são visitados por colonos de todo o país, na época de Coatlicue eles estavam vindo de Anahuac como foi chamado para a federação de tribos.

• De acordo com relatos de missionários espanhóis, os mexicas e outros nahuas acreditavam que a mãe dos deuses aparecia no topo de Tepeyac:

A deusa, muito venerada pelos nativos, apareceu-lhes sob a forma de uma jovem, com sua túnica branca apertada, ainda que sempre uma, e lhe revelou coisas secretas “. Frei Juan de Torquemada, 1615.

Símbolos de Coatlicue na imagem da Virgem de Guadalupe

• A imagem da Virgem de Guadalupe mostra-a com o sol nas costas e a lua a seus pés. Para os conquistadores, isso simbolizava seu poder sobre os dois filhos de Coatlicue, o deus do sol, Huitzilopochtli e a lua Coyolxauhqui.

virgem de Guadalupe

Sob seus pés há um anjo com asas de águia. A águia para os astecas era um símbolo do caráter de um guerreiro e relacionadas com Huitzilopochtli representando a luta do sol contra os seus irmãos a lua e as estrelas, que superaram todas as manhãs como Cuautehuanitl ‘a águia sobe’ e como Cuahtemoc’ o águia que desce.

Também está relacionado com o nome indígena de Juan Diego, Cuauhtlatoatzin, que significa “aquele que fala como uma águia”.

Juan Diego e a Virgem de Guadalupe

• Da mesma forma, a Virgem de Guadalupe está grávida. Normalmente, as mulheres mexicas usavam uma faixa preta na cintura durante a gravidez.

Recomendamos  Coyolxauhqui, o guerreiro asteca que se tornou a lua

• Uma teoria diz que, se os símbolos da pintura representados na Virgem de Guadalupe são analisados, ela contém elementos da retórica da cosmovisão mexicana de   “La Flor y el Canto”.

• A túnica de Guadalupe é coberta de flores douradas que eram símbolos que representam palavras e conceitos no náuatle. O mais significativo é a flor de jasmim com quatro pétalas, número das quatro direções do universo. Esta flor é colocada em sua matriz, identificando seu filho como divino que reina sobre essas direções cósmicas.

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• A flor de oito pétalas aparece oito vezes e representa o planeta Vênus. O movimento de Vênus, representado por Quetzalcoatl , foi uma medida significativa no calendário Mexica, uma vez que foi baseado nos ciclos da Terra e Vênus em torno do Sol e da Lua ao redor da Terra.

• A grande flor do triângulo representa as “montanhas” e o longo caule curvo “a água” que juntos representam o conceito de nação, as características geográficas mais essenciais necessárias à vida humana, segundo o povo mexica. Coatépetl é a montanha sagrada, berço de Huitzilopochtli.

A colina de coatepec

A colina de coatepec

Arte de Tonantzin Coatlicue o predecessor de Virgon de Guadalupe

Tonantzin coatlicue, virgem de guadalupe

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Uso de Mito e Simbolismo por Anzaldúa: O cruzamento de Coatlicue / Coatlalopueh e La Virgen de Guadalupe

No livro de Gloria Anzaldúa, “Borderlands / La Frontera”, ela disseca a deusa asteca da terra; de guerra e nascimento, Cihuacoatl, e descreve a conexão com o símbolo / figura mexicana de La Virgen de Guadalupe no Capítulo 3, Entrando na Serpente. O derivado mais antigo da antiga deusa vem na forma de Coatlicue. Anzaldúa define Coatlicue como a deusa Serpente e a liga a Tonantsi (mãe terra), Coatlalopueh (Virgem de Guadalupe) e Cihuacoatl (Serpente). A conexão dessas divindades se une para ajudar Anzaldúa a identificar e desconstruir o significado e o símbolo por trás deles. A figura da Serpente representa a dualidade entre nascimento e morte, luz e escuridão. Como Anzaldúa descreve a figura da serpente como a representação dos povos índios / nahautl devido à compleição escura mostrada em sua representação. “Ela, o símbolo da pulsão sexual sombria, o ctônico (submundo), o feminino, o movimento sinuoso da sexualidade, da criatividade, a base de toda energia e vida.” (Pg 57,

Quando os espanhóis chegaram aos astecas em 1500, eles a compararam com a Virgem das Trevas, Guadalupe, padroeira da Espanha Centro-Oeste. O que Anzaldúa sugere é que eles combinaram bons aspectos de Tonantsi / Tonantzin com a Virgem de Guadalupe e deixaram de fora o símbolo da Serpente, visto como escuro, nas figuras de Coatlicue / Cihuacoatl. Em outras palavras, Tonantzin transformou-se e tornou-se a presente representação de Guadalupe que a cultura mexicana abraça hoje. Isto apresenta a potência da imagem da Virgem de Guadalupe. A ideia de que ela é a subsequente das antigas deusas; ela abraça a herança indígena indígena mexica que muitos aprenderam a rejeitar e esquecer. Sandra Cisneros relacionou essas conexões lindamente em sua obra “Guadalupe the Sex Goddess”. “Coatlicue, Tlazolteotl, Tonantzin, o Vigren de Guadalupe. Cada um deles é um no outro, em quem eu sou. E é aí que a Lupe me intriga – não a Lupe de 1531 que apareceu para Juan Diego, mas a da década de 1990 que moldou quem somos como Chicanas / mexicanas hoje, a que está dentro de cada Chicana e mexicana . ”(Pg 50 , Guadalupe, a Deusa do Sexo) Isso mostra a reconstrução e reenquadramento que as Chicanas e Latinas têm hoje em dia, o que elimina as conotações e expectativas principalmente religiosas e a molda em um símbolo de orgulho de todos os decedentes, especialmente da índia. equilíbrio entre mente, corpo e espírito.

Abaixo eu queria adicionar duas citações que encontrei na leitura de Sandra Cisneros e do livro de Gloria

“Eu também entendo que para ela se aproximar de mim, para eu finalmente abrir a porta e aceitá-la, ela tinha que ser uma mulher como eu.” (Pg 50. Sandra Cisneros)

“Quarenta anos levei-me a entrar na Serpente, a reconhecer que tenho um corpo, que sou um corpo e assimilar o corpo animal, a alma animal” (pg 48. Anzaldúa. Borderlands / La Frontera)