Inanna – Ishtar – Astart (Ashtoreth)

Inanna

Fonte: https://en.wikipedia.org/

Inanna ( ɪ n ɑː ə / ; suméria :  D inanna ) [4] foi a antiga deusa suméria de amor, beleza, sexo, desejo, fertilidade, guerra, combate, justiça e poder político. Ela foi depois adorado pelos Acádios , babilônios e assírios sob o nome Ishtar ( do ɪ ʃ ɑr / ; D istar ). [4] Ela era conhecida como “Rainha dos Céus “e era a deusa patrona do templo Eanna na cidade de Uruk , que era seu principal centro de culto. Ela era associada ao planeta Vênus e seus símbolos mais proeminentes incluíam o leão e a estrela de oito pontas . Seu marido era o deus Dumuzid, o Pastor (mais tarde conhecido como Tammuz) e seu sukkal , ou assistente pessoal, era a deusa Ninshubur (que mais tarde se tornou a divindade masculina Papsukkal ).

Ishtar

Uma deusa da fertilidade , amor , sexo e guerra . No panteão babilônico , ela era a personificação divina do planeta Vênus; a contrapartida assíria e babilônica da Inanna suméria e da deusa semítica do noroeste, Astarte .

Astart – Ashtoreth

(Acádia) Uma deusa semita da fertilidade , sexualidade e guerra ; cognato em nome, origem e função com a deusa Ishtar dos textos mesopotâmicos.

Inanna era adorada na Suméria pelo menos desde o período de Uruk , mas ela tinha pouco culto antes da conquista de Sargão de Akkad . Durante a era pós-sargônica, ela se tornou uma das divindades mais amplamente veneradas no panteão sumério, [5] [6] com templos em toda a Mesopotâmia . O culto de Inanna-Ishtar, que pode ter sido associado a uma variedade de rituais sexuais, incluindo sacerdotes homossexuais travestis e prostituição sagrada , foi continuado pelo Oriente Semíticofalando pessoas que sucederam os sumérios na região. Ela era especialmente amada pelos assírios, que a elevaram para se tornar a mais alta divindade em seu panteão, ficando acima de seu próprio deus nacional, Ashur . Inanna-Ishtar é aludida na Bíblia hebraica e ela influenciou grandemente a deusa fenícia Astarte , que mais tarde influenciou o desenvolvimento da deusa grega Afrodite . Seu culto continuou a florescer até o seu declínio gradual entre o primeiro e sexto séculos dC, na esteira do cristianismo , embora tenha sobrevivido em partes da Alta Mesopotâmia até o século XVIII.

Inanna aparece em mais mitos do que qualquer outra divindade suméria. [7] [8] Muitos de seus mitos envolvem que ela domine os domínios de outras divindades. Acredita-se que ela tenha roubado o mes , que representava todos os aspectos positivos e negativos da civilização, de Enki , o deus da sabedoria. Acredita-se também que ela tenha assumido o templo Eanna de An , o deus do céu. Ao lado de seu irmão gêmeo, Utu (mais tarde conhecido como Shamash), Inanna era a executora da justiça divina ; ela destruiu o Monte Ebih por ter desafiado sua autoridade, soltou sua fúria sobre o jardineiro Shukaletuda depois que ele estuprouela durante o sono, e rastreou a mulher bandida Bilulu e a matou em retaliação divina por ter assassinado Dumuzid. Na versão padrão acadiana da Épica de Gilgamesh , Ishtar é retratada como uma femme fatale mimada e de cabeça quente que exige que Gilgamesh se torne seu consorte. Quando ele se recusa, ela libera o Touro do Céu , resultando na morte de Enkidu e o subseqüente ataque de Gilgamesh com sua mortalidade.

O mito mais famoso de Inanna-Ishtar é a história de sua descida e retorno de Kur , o antigo submundo sumério , um mito no qual ela tenta conquistar o domínio de sua irmã mais velha Ereshkigal , a rainha do submundo, mas é considerada culpada de arrogância pelos sete juízes do submundo e morreram. Três dias depois, Ninshubur implora a todos os deuses para trazer Inanna de volta, mas todos eles recusam, exceto Enki, que envia dois seres sem sexo para ressuscitar Inanna. Eles escoltam Inanna para fora do submundo, mas o galla, os guardiões do submundo, arrastam seu marido Dumuzid para o submundo como seu substituto. Dumuzid é finalmente autorizado a retornar ao céu durante metade do ano, enquanto sua irmã Geshtinanna permanece no Submundo para a outra metade, resultando no ciclo das estações.

Etimologia 

Inanna e Ishtar eram divindades originalmente separadas, não relacionadas, [9] [10] [2] [11] [12] mas elas foram equiparadas umas às outras durante o reinado de Sargão de Akkad e passaram a ser consideradas efetivamente a mesma deusa dois nomes diferentes. [9] [10] [2] [11] [12] O nome de Inanna pode derivar da expressão suméria nin-an-ak , que significa “Senhora do Céu”, [13] [14] mas o sinal cuneiforme de Inanna (  ) não é uma ligadura dos sinais senhora ( Suméria :nin ; Cuneiforme:  SAL.TUG 2 ) e céu ( Suméria : an ; Cuneiforme:  AN). [14] [13] [15] Estas dificuldades levaram alguns dos primeiros assiriólogos sugerir que Inanna pode ter sido originalmente um Proto-Euphratean deusa, possivelmente relacionado ao Hurrian deusa mãe Hannahannah , que foi só mais tarde aceito no panteão sumério. Essa ideia foi apoiada pela juventude de Inanna, e também pelo fato de que, diferentemente das outras divindades sumérias, parece que inicialmente não possuía uma esfera distinta de responsabilidades. [14] A visão de que havia uma linguagem de substrato proto-eufrágea no sul do Iraque antes do sumério não é amplamente aceita pelos assiriologistas modernos. [16]

O nome Ishtar ocorre como um elemento em nomes pessoais de ambas as eras pré- sargônicas e pós-sargônicas em Akkad, Assíria e Babilônia. [17] É de derivação semítica [18] [17]e é provavelmente relacionado etimologicamente ao nome do deus semita ocidental Attar , que é mencionado em inscrições posteriores de Ugarit e do sul da Arábia. [18] [17] A estrela da manhã pode ter sido concebida como uma divindade masculina que presidiu as artes da guerra e a estrela da noite pode ter sido concebida como uma divindade feminina que presidiu as artes do amor. [17]Entre os acádios, assírios e babilônios, o nome do deus masculino acabou por suplantar o nome de sua contraparte feminina, [12] mas, devido ao extenso sincretismo com Inana, a divindade permaneceu como mulher, apesar de seu nome estar em a forma masculina. [12]

Origens e desenvolvimento 

Cópia do vaso Uruk no Museu Pergamon em Berlim, Alemanha [19]

Inanna colocou um problema para muitos estudiosos da antiga Suméria devido ao fato de que sua esfera de poder continha aspectos mais distintos e contraditórios do que qualquer outra divindade. [20] Duas grandes teorias sobre suas origens foram propostas. [21] A primeira explicação sustenta que Inanna é o resultado de um sincretismo entre várias divindades sumérias anteriormente não relacionadas com domínios totalmente diferentes. [21] A segunda explicação sustenta que Inanna era originalmente uma divindade semita que entrou no panteão sumério depois que já estava totalmente estruturada, e que assumiu todos os papéis que ainda não tinham sido atribuídos a outras divindades. [22]

Já no período de Uruk ( c.  4000–3100 aC), Inanna já estava associada à cidade de Uruk . [2] Durante este período, o símbolo de um batente de porta com cabeça de anel estava intimamente associado com Inanna. [2] A famosa Uruk Vase (encontrada em um depósito de objetos de culto do período de Uruk III) retrata uma fileira de homens nus carregando vários objetos, incluindo tigelas, vasos e cestas de produtos agrícolas, [23] e trazendo ovelhas e cabras. para uma figura feminina de frente para a régua. [24] A figura feminina contém o símbolo de Inanna dos dois juncos torcidos da ombreira da porta, [24]enquanto a figura masculina segura uma caixa e uma pilha de tigelas, o sinal cuneiforme posterior significa o En , ou sumo sacerdote do templo. [25]

Impressões de selos do período de Jemdet Nasr ( c.  3100–2900 aC) mostram uma sequência fixa de símbolos representando várias cidades, incluindo as de Ur , Larsa , Zabalam , Urum , Arina e provavelmente Kesh . [26] Esta lista provavelmente reflete o relatório de contribuições para Inanna em Uruk das cidades que apóiam seu culto. [26] Um grande número de focas semelhantes foram descobertos da fase Early Dynastic I , um pouco mais tarde , em Ur , em uma ordem ligeiramente diferente, combinada com o símbolo da roseta de Inanna. [26]Esses selos eram usados ​​para bloquear depósitos para preservar materiais reservados para o seu culto. [26]

Durante o período acadiano , seguindo as conquistas de Sargão de Akkad , Inana e Ishtar se tornaram tão extensamente sincretizados que eles se tornaram efetivamente iguais. [10] [12] A poetisa acádia Enheduanna , filha de Sargon, escreveu numerosos hinos a Inanna, identificando-a com Ishtar. [10] [27] O próprio Sargão proclamou Inanna e An como as fontes de sua autoridade. [28] Como resultado disso, [10]a popularidade do culto de Inanna-Ishtar disparou. [10] [2] [11]

Adoração 

Parte da frente do templo de Inanna de Uruk

Antiga estatueta suméria de dois sacerdotes de gala , datando de c. 2450 aC, encontrado no templo de Inanna em Mari

Durante a era pré-sargônica, Inanna não tinha praticamente nenhum culto, [10] mas, após o reinado de Sargão, ela rapidamente se tornou uma das divindades mais amplamente veneradas no panteão sumério. [10] [8] [15] [6] Ela tinha templos em Nippur , Lagash , Shuruppak , Zabalam e Ur , [10] mas seu principal centro de culto era o templo Eanna em Uruk , [10] [29] [14 ] [Notas 1] cujo nome significa “House of Heaven” (suméria: e 2 -anna; Cuneiform:  e 2.AN), [Notes 2] A divindade patronal original desta cidade do quarto milênio aC era provavelmente An . [14] Após sua dedicação a Inanna, o templo parece ter abrigado sacerdotisas da deusa. [14] Durante tempos posteriores, enquanto seu culto em Uruk continuava a florescer, [30] Ishtar também tornou-se particularmente adorado no Alto Mesopotâmio reino da Assíria (norte moderno do Iraque , nordeste da Síria e sudeste da Turquia), especialmente nas cidades de Nínive , Aššur e Arbela (moderna Erbil). [31]Durante o reinado do rei assírio Assurbanipal , Ishtar se tornou a divindade mais importante e amplamente venerada no panteão assírio, superando até mesmo o deus nacional assírio Ashur . [30]

Quando Ishtar se tornou mais proeminente, várias divindades menores ou regionais foram assimiladas nela, [32] incluindo Aya(deusa da alvorada oriental), Anatu (uma deusa, possivelmente a mãe de Ishtar ), Anunitu (deusa da luz acádia), Agasayam (deusa da guerra). , Irnini (deusa das florestas de cedro nas montanhas libanesas), Kilili ou Kulili (símbolo da mulher desejável), Sahirtu (mensageiro dos amantes), Kir-gu-lu (portador da chuva) e Sarbanda (poder da soberania). [32]

Homens andróginos e hermafroditas estavam fortemente envolvidos no culto de Inanna-Ishtar. [33] Durante os tempos da Suméria, um conjunto de sacerdotes conhecido como gala trabalhou nos templos de Inanna, onde realizaram elegias e lamentações. [34]Gala tomou nomes femininos, falou no dialeto eme-sal , que era tradicionalmente reservado para mulheres, e parece ter se envolvido em relações homossexuais . [35] Durante o período acadiano, kurgarrū e assinnu eram servos de Ishtar que vestiam roupas femininas e faziam danças de guerra nos templos de Ishtar. [36]Vários provérbios acadianos parecem sugerir que eles também podem ter tendências homossexuais. [36]Gwendolyn Leick, uma antropóloga conhecida por seus escritos sobre a Mesopotâmia, comparou esses indivíduos à hijra indiana contemporânea . [37] Em um hino acadiano, Ishtar é descrito como transformar homens em mulheres. [38]

De acordo com o antigo estudioso Samuel Noah Kramer, no final do terceiro milênio aC, os reis de Uruk podem ter estabelecido sua legitimidade assumindo o papel do pastor Dumuzid, o consorte de Inanna. [39] Este ritual durou uma noite no décimo dia do Akitu , [39] [40] o festival de ano novo sumério, [40] que era celebrado anualmente no equinócio da primavera (Easter, Ostara)[39] O rei então participava de uma cerimônia de “casamento sagrado”, [39] durante a qual ele se envolvia em relações sexuais ritualizadas com a alta sacerdotisa de Inanna, que assumiu o papel da deusa.[39] [40] No final do século XX, a historicidade do ritual do casamento sagrado foi tratada pelos estudiosos como mais ou menos um fato estabelecido, [41] mas, em grande parte devido aos escritos de Pirjo Lapinkivi, muitos começaram considerar o casamento sagrado como uma invenção literária em vez de um ritual real. [41]

O culto de Ishtar pode ter envolvido a prostituição sagrada , [42] [43] [31] [44] mas isso é contestado. [45] [46] [47] Hierodules conhecidos como ishtaritum são relatados para ter trabalhado nos templos de Ishtar, [43] mas não está claro se tais sacerdotisas realmente realizaram quaisquer atos sexuais [46] e vários estudiosos modernos têm argumentado que eles não . [47] [45] As mulheres do antigo Oriente Próximo adoravam Ishtar dedicando-se a seus bolos assados ​​em cinzas (conhecidos como kamān tumri ). [48]Uma dedicação desse tipo é descrita em um hino acadiano. [49] Vários moldes de bolo de barro descobertos em Mari têm a forma de mulheres nuas com quadris largos segurando seus seios. [49] Alguns estudiosos sugeriram que os bolos feitos a partir desses moldes foram planejados como representações da própria Ishtar. [50]

Iconografia 

Símbolos

A estrela de oito pontas era o símbolo mais comum de Inanna-Ishtar. [51] [52] Aqui é mostrado ao lado do disco solar de seu irmão Shamash (Sumerian Utu) e a lua crescente de seu pai Sin (Sumerian Nanna) em uma pedra de limite de Meli-Shipak II , datando do século XII aC .
Os leões eram um dos principais símbolos de Inanna-Ishtar. [53] [54] O leão acima vem da Porta de Ishtar , a oitava porta para a cidade interior da Babilônia , que foi construída por volta de 575 aC sob as ordens de Nabucodonosor II . [55]

O símbolo mais comum de Inanna-Ishtar foi a estrela de oito pontas, [51] embora o número exato de pontos às vezes varie. [52] Estrelas de seis pontas também ocorrem com freqüência, mas seu significado simbólico é desconhecido. [56] A estrela de oito pontas parece ter originalmente tido uma associação geral com os céus, [57] mas, pelo Período Babilônico Antigo, passou a ser especificamente associada com o planeta Vênus , com o qual Ishtar foi identificado. [57] Começando durante este mesmo período, a estrela de Ishtar foi normalmente encerrada dentro de um disco circular. [56]Durante os tempos posteriores da Babilônia, os escravos que trabalhavam nos templos de Ishtar às vezes eram marcados com o selo da estrela de oito pontas. [56] [58] Em pedras de contorno e selos cilíndricos , a estrela de oito pontas é mostrada ao lado da lua crescente , que era o símbolo de Sin (Suméria Nanna) e o disco solar radiado , que era um símbolo de Shamash (Suméria). Utu). [59] [52]

O ideograma cuneiforme de Inanna era um nó de junco torcido em forma de gancho, representando o batente da porta do armazém, um símbolo comum de fertilidade e abundância. [60] A roseta foi outro símbolo importante de Inanna, que continuou a ser usado como um símbolo de Ishtar após o seu sincretismo. [61] Durante o Período Neo-Assírio, a roseta pode ter realmente eclipsado a estrela de oito pontas e se tornar o principal símbolo de Ishtar. [62] O templo de Ishtar na cidade de Assur foi adornado com numerosas rosetas. [61]

Inanna-Ishtar foi associado com leões, [53] [54] que os antigos mesopotâmios consideravam como um símbolo de poder. [53] Suas associações com leões começaram durante os tempos sumérios; [54] uma tigela de clorita do templo de Inanna em Nippur retrata um grande felino lutando contra uma cobra gigante e uma inscrição cuneiforme na tigela diz “Inanna and the Serpent”, indicando que o gato supostamente representa a deusa. [54] Durante o período acadiano, Ishtar foi freqüentemente descrito como uma deusa guerreira fortemente armada com um leão como um dos seus atributos. [63]

As pombas eram também símbolos proeminentes de animais associados a Inanna-Ishtar. [64] [65] As pombas são mostradas em objetos de culto associados a Inanna no início do terceiro milênio aC. [65] Estatuetas de pombas de chumbo foram descobertas no templo de Ishtar em Assur, datando do século XIII aC [65] e um afresco pintado de Mari, Síria mostra uma pomba gigante emergindo de uma palmeira no templo de Ishtar, [64 ] indicando que a própria deusa às vezes se acreditava assumir a forma de uma pomba. [64]

Associações com o planeta Vênus 

Inanna foi associada ao planeta Vênus, [29] [66] que na época era conhecido como “a estrela da manhã e da tarde”. [29] Vários hinos louvam Inana em seu papel como a deusa do planeta Vênus. [67] O professor de teologia Jeffrey Cooley argumentou que, em muitos mitos, os movimentos de Inanna podem corresponder aos movimentos do planeta Vênus no céu. [67] Na descida de Inanna para o submundo , ao contrário de qualquer outra divindade, Inanna é capaz de descer para o mundo dos mortos e voltar para os céus. O planeta Vênus parece fazer uma descida similar, se pondo no oeste e depois subindo novamente no leste. [67] Um hino introdutório descreve Inanna deixando os céus e indo paraKur , o que se poderia presumir ser, as montanhas, replicando a ascensão e a fixação de Inanna para o Ocidente. [67] Em Inanna e Shukaletuda , Shukaletuda é descrito como a varredura dos céus em busca de Inanna, possivelmente pesquisando os horizontes oriental e ocidental. [68] No mesmo mito, enquanto procura por seu atacante, a própria Inanna faz vários movimentos que correspondem aos movimentos de Vênus no céu. [67]

Como os movimentos de Vênus parecem ser descontínuos (desaparecem devido à sua proximidade com o sol, por muitos dias de cada vez, e reaparecem no outro horizonte), algumas culturas não reconhecem Vênus como entidade única; [67] em vez disso, eles assumiram que seriam duas estrelas separadas em cada horizonte: a estrela da manhã e da noite. [67] No entanto, um selo cilíndrico do período de Jemdet Nasr indica que os antigos sumérios já sabiam que as estrelas da manhã e da tarde eram o mesmo objeto celestial. [67] Os movimentos descontínuos de Vênus relacionam-se tanto com a mitologia quanto com a dupla natureza de Inanna. [67]

Inanna em seu aspecto como Anunitu foi associada com o peixe oriental da última das constelações zodiacais, Peixes . [69] [70] Seu consorte Dumuzi foi associado com a primeira constelação contígua, Áries . [69]

Personagem 

Selo de cilindro Akkadiano antigo mostrando Inanna descansando o pé nas costas de um leão enquanto Ninshubur fica na frente dela prestando reverência, c.  2334-2154 aC [71]

Os sumérios adoravam Inanna como a deusa da guerra e da sexualidade. [2] Ao contrário de outros deuses, cujos papéis eram estáticos e cujos domínios eram limitados, as histórias de Inanna descrevem-na como se movendo da conquista para a conquista. [20] Ela foi retratada como jovem e impetuosa, constantemente se esforçando por mais poder do que ela havia sido alocada. [20]

Embora fosse adorada como a deusa do amor, Inanna não era a deusa do casamento, nem era vista como uma deusa mãe. [72] [73] Uma descrição dela de um de seus hinos declara: “Quando os servos soltam os rebanhos, e quando gado e ovelhas são devolvidos ao curral e ao aprisco, então, minha senhora, como os pobres sem nome, você usa apenas uma única peça de roupa. As pérolas de uma prostituta são colocadas em volta do pescoço e é provável que você arrebate um homem da taverna. ” [74] Na descida de Inanna para o submundo , Inanna trata seu amante Dumuzid de uma maneira muito caprichosa. [72] Este aspecto da personalidade de Inanna é enfatizado na última versão acadiana padrão da Epopéia de Gilgamesh.em que Gilgamesh aponta infame maus-tratos de Ishtar de seus amantes. [75] [76]

Inanna também foi adorada como uma das divindades da guerra suméria. [29] [77] Um de seus hinos declara: “Ela mexe confusão e caos contra aqueles que são desobedientes a ela, acelerando carnificina e incitando o dilúvio devastador, vestida de brilho aterrorizante. É seu jogo para acelerar o conflito e a batalha, incansável , amarrando suas sandálias. ” [78] A própria batalha foi ocasionalmente referida como a “Dança de Inanna”. [79]

Família 

O casamento de Inanna e Dumuzid

Uma antiga representação suméria do casamento de Inanna e Dumuzid [80]

O irmão gêmeo de Inanna era Utu , o deus do sol e da justiça (que mais tarde foi conhecido como Shamash nas línguas semíticas do Oriente). [81] [82] [83] Em textos sumérios, Inanna e Utu são mostrados como extremamente próximos; [84] de fato, o relacionamento deles freqüentemente faz fronteira com incestuosos . [84] [85] Suckkal de Inanna é a deusa Ninshubur , [86] cuja relação com Inanna é de devoção mútua. [86] No mito de sua descida ao submundo, Inanna aborda Ereshkigal , a rainha do submundo, como sua “irmã mais velha”, [87] [88]mas as duas deusas quase nunca aparecem juntas na literatura suméria. [88] Em Uruk, Inanna era geralmente considerada como a filha do deus do céu An , [2] [3] mas, na tradição Isin , ela é geralmente descrita como a filha do deus da lua Nanna (que mais tarde foi conhecido como Pecado). [89] [3] [2] Em textos literários, ela é às vezes descrita como a filha de Enlil [2] [3] ou a filha de Enki. [2] [3] Em algumas histórias posteriores, Inanna-Ishtar é a irmã de Ishkur ( Hadad ), o deus das tempestades, [90]e, na mitologia hitita, Ishtar é a irmã de Teshub , o deus da tempestade hitita. [91]

Dumuzid (mais tarde conhecido como Tammuz), o deus dos pastores, é geralmente descrito como o marido de Inanna, [82] mas a lealdade de Inana para com ele é questionável; [2] no mito de sua descida ao submundo, ela abandona Dumuzid e permite que os demônios galla o arrastem para o submundo como seu substituto, [92] [93] mas no mito posterior de O retorno de Dumuzid Inanna paradoxalmente lamentar a morte de Dumuzid e, finalmente, decretar que ele poderá voltar para o Céu para estar com ela durante a metade do ano. [94] [93] Inanna não é geralmente descrita como tendo descendentes, [2] mas, no mito deLugalbanda e em uma única inscrição de construção da Terceira Dinastia de Ur, o deus guerreiro Shara é descrito como seu filho. [95] Ela também era considerada a mãe de Lulal , [96] que é descrita em outros textos como o filho de Ninsun . [96]

Mitologia suméria 

Mitos de origem 

O poema de Enki e da Ordem Mundial ( ETCSL 1.1.3 ) começa descrevendo o deus Enki e seu estabelecimento da organização cósmica do universo. [97] No final do poema, Inanna chega a Enki e reclama que ele atribuiu um domínio e poderes especiais a todos os outros deuses, exceto por ela. [98] Ela declara que ela foi tratada injustamente. [99] Enki responde dizendo que ela já tem um domínio e que ele não precisa atribuir a ela um. [100]

Tabuinha suméria original da corte de Inanna e Dumuzid

O mito de “Inanna e a árvore Huluppu “, encontrado no preâmbulo da epopéia de Gilgamesh, Enkidu e o Mundo Inferior (ETCSL 1.8.1.4), [101] gira em torno de uma jovem Inanna, ainda não estável em seu poder. [102] [103] Começa com um huluppu , que Kramer identifica como possivelmente um salgueiro , [104] crescendo nas margens do rio Eufrates . Inanna move a árvore para seu jardim em Uruk, com a intenção de cortá-la em um trono, uma vez que esteja totalmente cultivada. A árvore cresce e amadurece, mas a serpente “que não conhece charme”, o Anzû – bird , eLilitu , a precursora suméria da Bíblia Lilith , todos se instalam dentro da árvore, fazendo com que Inanna chore com tristeza. [104] O herói Gilgamesh , que nesta história é retratado como seu irmão, vem e mata a serpente, fazendo com que o Anzû – bird e Lilitu fujam. [105] companheiros de Gilgamesh derrubar a árvore e esculpir sua madeira em uma cama e um trono, que eles dão para Inanna, [106] que modas um Pikku e uma mikku (provavelmente um tambor e baquetas, respectivamente, embora as identificações exatas são incertas ), [107]que ela dá a Gilgamesh como uma recompensa por seu heroísmo.[108]

O hino sumério Inanna e Utu contém um mito etiológico que descreve como Inana se tornou a deusa do sexo. [109] No início do hino, Inanna não sabe nada sobre sexo, [109] então ela implora a seu irmão Utu para levá-la a Kur (o Submundo Sumério), [109] para que ela prove o fruto de uma árvore que cresce lá, [109] que lhe revelará todos os segredos do sexo. [109] Utu cumpre e, em Kur, Inana prova a fruta e torna-se conhecedora. [109] O hino emprega o mesmo motivo encontrado no mito de Enki e Ninhursag e na história bíblica deAdão e Eva . [109]

O poema Inanna Prefers the Farmer (ETCSL 4.0.8.3.3 ) começa com uma conversa bastante lúdica entre Inanna e Utu, que revela a ela que é hora de ela se casar. [8] [110] Ela é cortejada por um fazendeiro chamado Enkimdu e um pastor chamado Dumuzid . [8] No início, Inanna prefere o agricultor, [8] mas Utu e Dumuzid gradualmente a convencem de que Dumuzid é a melhor escolha para um marido, argumentando que, para cada presente que o agricultor pode dar a ela, o pastor pode dar algo a ela. melhor ainda. [111] No final, Inanna se casa com Dumuzid. [111]O pastor e o fazendeiro reconciliam suas diferenças, oferecendo presentes uns aos outros. [112] Samuel Noah Kramer compara o mito com a história bíblica de Caim e Abel porque ambos os mitos se concentram em torno de um fazendeiro e um pastor competindo pelo favor divino e, em ambas as histórias, a divindade em questão escolhe o pastor. [8]

Conquistas e patrocínio 

Selo de cilindro acadiano de c.  2300 aC ou por aí, representando as divindades Inanna, Utu , Enkie Isimud [113]

Inana e Enki (ETCSL t.1.3.1 ) é um longo poema escrito em sumério, que pode datar do período Ur III ; [114] conta a história de como Inanna roubou o sagrado mes de Enki , o deus da água e da cultura humana. [115] Na antiga mitologia suméria, os meseram poderes sagrados ou propriedades pertencentes aos deuses que permitiam a existência da civilização humana. [116] Cada um de mim incorporou um aspecto específico da cultura humana. [116] Estes aspectos foram muito diversos e os mes listados no poema incluem conceitos abstratos como Verdade ,Victory e Counsel, tecnologias como escrita e tecelagem , e também construções sociais como lei , escritórios sacerdotais, realeza e prostituição . As mes foram acreditados para conceder poder sobre todos os aspectos da civilização , tanto positivas como negativas. [115]

No mito, Inanna viaja de sua própria cidade de Uruk para a cidade de Eridu , em Enki , onde ela visita seu templo, o E-Abzu . [117]Inanna é saudada pelo Suckkal de Enki , Isimud , que lhe oferece comida e bebida. [118] [119] Inanna começa uma competição de beber com Enki. [115] [120] Então, uma vez que Enki está completamente intoxicado, Inanna convence-lo a dar-lhe o mes . [115] [121]Inanna foge de Eridu no Barco do Céu, levando os mes com ela para Uruk. [122] [123]Enki acorda e descobre que o mes desapareceu e pergunta a Isimud o que aconteceu com eles. [122] [124] Isimud responde que Enki deu todos eles para Inanna. [125] [126] Enki fica furioso e envia vários conjuntos de monstros ferozes após Inanna para ter de volta os mes antes que ela atinge a cidade de Uruk. [127] [128] Ninshubur sukkal de Inanna afasta todos os monstros que Enki envia depois deles. [129] [130] [86] Através da ajuda de Ninshubur, Inanna conseguiu com sucesso levar os mes com ela para a cidade de Uruk. [129] [131]Depois que Inanna escapa, Enki se reconcilia com ela e lhe dá uma despedida positiva. [132] É possível que essa lenda represente uma transferência histórica de poder da cidade de Eridu para a cidade de Uruk . [14] [133] Também é possível que essa lenda seja uma representação simbólica da maturidade de Inanna e sua prontidão para se tornar a Rainha dos Céus . [134]

O poema Inanna toma o comando do céu é um relato extremamente fragmentário, mas importante, da conquista de Inanna do templo Eanna em Uruk. [14] Começa com uma conversa entre Inanna e seu irmão Utu, na qual Inanna lamenta que o templo de Eanna não esteja dentro de seu domínio e resolva reivindicá-lo como seu. [14] O texto torna-se cada vez mais fragmentário neste ponto da narrativa, [14] mas parece descrever sua difícil passagem por um pântano para chegar ao templo enquanto um pescador a instrui sobre qual rota é melhor tomar. [14] Em última análise, Inanna atinge seu pai Um, que fica chocada com sua arrogância, mas mesmo assim reconhece que foi bem sucedida e que o templo é agora seu domínio. [14] O texto termina com um hino expondo a grandeza de Inanna. [14] Este mito pode representar um eclipse na autoridade dos sacerdotes de An em Uruk e uma transferência de poder para os sacerdotes de Inanna. [14]

Inanna aparece brevemente no começo e no fim do épico poema Enmerkar e o Senhor de Aratta (ETCSL 1.8.2.3 ). O épico lida com uma rivalidade entre as cidades de Uruk e Aratta . Enmerkar, o rei de Uruk, deseja adornar sua cidade com jóias e metais preciosos, mas não pode fazê-lo porque tais minerais só são encontrados em Aratta e, como o comércio ainda não existe, os recursos não estão disponíveis para ele. [135] Inana, que é a deusa patrona de ambas as cidades, [136] aparece a Enmerkar no começo do poema [137]e diz a ele que ela favorece Uruk sobre Aratta. [138]Ela instrui Enmerkar a enviar um mensageiro ao senhor de Aratta para pedir os recursos de que Uruk precisa. [136] A maioria do épico gira em torno de uma grande disputa entre os dois reis por causa de Inanna. [139] Inanna reaparece no final do poema para resolver o conflito dizendo a Enmerkar para estabelecer o comércio entre sua cidade e Aratta. [140]

Mitos da justiça

A tabuinha de argila suméria original de Inanna e Ebih , que atualmente está abrigada no Instituto Oriental da Universidade de Chicago

Inanna e seu irmão Utu eram considerados os distribuidores da justiça divina, [84] um papel que Inanna exemplifica em vários de seus mitos. [141]Inanna e Ebih (ETCSL 1.3.2 ), também conhecida como Deusa dos Temidos Poderes Divinos , é um poema de 184 linhas escrito pela poetisa acádia Enheduanna descrevendo o confronto de Inanna com o Monte Ebih, uma montanha na cordilheira de Zagros . [142] O poema começa com um hino introdutório elogiando Inanna. [143] A deusa viaja por todo o mundo, até que ela se depara com o Monte Ebih e se enfurece com seu poder glorioso e beleza natural, [144]considerando a sua própria existência como uma afronta absoluta à sua própria autoridade. [145] [142] Ela trilhos no Monte Ebih, gritando:

Montanha, por causa de sua elevação, por causa de sua altura,
Por causa de sua bondade, por causa de sua beleza,
Porque você usava uma roupa sagrada,
Porque Um organizado (?) Você,
Porque você não trouxe (seu) nariz perto do chão ,
Porque você não pressionar (seus) lábios na poeira. [146]

Inanna pede a An , o deus sumério dos céus, para permitir que ela destrua o Monte Ebih. [144] Um adverte Inanna não atacar a montanha, [144] mas ela ignora sua advertência e prossegue para atacar e destruir o Monte Ebih independentemente. [144] Na conclusão do mito, ela explica ao Monte Ebih por que ela o atacou. [146] Na poesia suméria, a frase “destruidor de Kur” é ocasionalmente usada como um dos epítetos de Inanna. [147]

O poema Inana e Shukaletuda (ETCSL 1.3.3 ) começa com um hino a Inanna, louvando-a como o planeta Vênus. [148] Em seguida, ele introduz Shukaletuda, um jardineiro que é terrível em seu trabalho e parcialmente cego. Todas as suas plantas morrem, exceto por um álamo. [148] Shukaletuda reza aos deuses para orientação em seu trabalho. Para sua surpresa, a deusa Inanna vê seu único álamo e decide descansar à sombra de seus galhos. [148] Shukaletuda remove suas roupas e estupra Inanna enquanto ela dorme. [148]Quando a deusa acorda e percebe que ela foi violada, ela fica furiosa e determina levar seu agressor à justiça. [148]Em um ataque de raiva, Inanna desencadeia terríveis pragas sobre a Terra, transformando água em sangue. [148] Shukaletuda, apavorado por sua vida, pede ao pai um conselho sobre como escapar da ira de Inanna. [148] Seu pai diz a ele para se esconder na cidade, entre as hordas de pessoas, onde ele esperançosamente se misturará. [148] Inanna procura as montanhas do leste por seu agressor, [148] mas não é capaz de encontrá-lo. . [148] Ela então libera uma série de tempestades e fecha todas as estradas para a cidade, mas ainda é incapaz de encontrar Shukaletuda, [148] então ela pede a Enkipara ajudá-la a encontrá-lo, ameaçando deixar seu templo em Uruk se ele não .[148] Enki consente e permite que Inanna “voe pelo céu como um arco-íris”. [148] Inanna finalmente localiza Shukaletuda, que em vão tenta inventar desculpas para o seu crime contra ela. Inanna rejeita essas desculpas e o mata. [149] O professor de teologia Jeffrey Cooley citou a história de Shukaletuda como um mito astral sumério, argumentando que os movimentos de Inanna na história correspondem aos movimentos do planeta Vênus. [67] Ele também afirmou que, enquanto Shukaletuda estava orando à deusa, ele pode ter olhado para Vênus no horizonte. [149]

O texto do poema Inanna e Bilulu (ETCSL 1.4.4 ), descoberto em Nippur, é gravemente mutilado [150] e os estudiosos o interpretaram de várias maneiras diferentes. [150] O começo do poema é na maior parte destruído, [150] mas parece ser um lamento. [150] A parte inteligível do poema descreve Inanna ansiando por seu marido Dumuzid, que está na estepe observando seus rebanhos. [150] Inanna sai em busca dele. [150] Depois disso, uma grande parte do texto está faltando. [150] Quando a história recomeça, Inanna está sendo informada de que Dumuzid foi assassinado. [150]Inanna descobre que a velha mulher de bandidos Bilulu e seu filho Girgire são responsáveis. [151] Ela viaja ao longo da estrada para Edenlila e pára em uma pousada , onde ela encontra os dois assassinos. [150] Inanna fica em cima de um banquinho [150] e transforma Bilulu em “o odre que os homens carregam no deserto”, [150] [152] [151] forçando-a a derramar as libações funerárias para Dumuzid. [150]

Descida ao submundo 

Cópia da versão acadiana da Descida de Ishtar no submundo da Biblioteca de Assurbanipal , atualmente realizada no Museu Britânico em Londres, Inglaterra
Representação de Inanna / Ishtar do vaso de Ishtar, datando do início do segundo milênio aC

Duas versões diferentes da história da descida de Inanna-Ishtar ao submundo sobreviveram: [153] [154] uma versão suméria que data da Terceira Dinastia de Ur (ETCSL 1.4.1 ) [153] [154] e um acádio claramente derivado versão do início do segundo milênio aC. [153] [154] A versão suméria da história é quase três vezes o comprimento da versão posterior acadiana e contém muito mais detalhes. [155]

Versão suméria 

Na religião suméria , o Kur foi concebido como uma caverna sombria e sombria localizada no subsolo; [156] vida lá foi imaginado como “uma versão sombria da vida na terra”. [156] Foi governado pela irmã de Inanna, a deusa Ereshkigal . [156] A razão de Inanna para visitar o submundo não é clara. Ela diz ao porteiro do submundo que ela deseja comparecer aos rituais fúnebres do marido de Ereshkigal, Gugalanna , mas, em A Epopéia de Gilgamesh , Gugalana é o Touro do Céu, que é morto por Gilgamesh e Enkidu. Para adicionar mais confusão, o marido de Ereshkigal é tipicamente o deus da praga Nergal . [157]

Antes de sair, Inanna instrui seu ministro e servo Ninshubur a implorar as divindades Enlil , Nanna , Anu e Enkipara resgatá-la se ela não voltar depois de três dias. [158] As leis do submundo ditam que, com exceção dos mensageiros designados, aqueles que entrarem nele nunca poderão sair. [158] Inanna veste-se elaboradamente para a visita; ela usa um turbante, peruca, colar de lápis-lazúli , contas em seu seio, o ‘ vestido de pala ‘ (a roupa da dama), rímel, peitoral e anel de ouro, e segura uma vareta de lápis-lazúli . [159] [160]Cada peça é uma representação de um eu poderoso que ela possui. [161] Talvez as roupas de Inanna, inadequadas para um funeral, juntamente com o comportamento arrogante de Inanna, tornem Ereshkigal suspeito. [162]

Seguindo as instruções de Ereshkigal, Neti , a guardiã do submundo, diz a Inanna que ela pode entrar no primeiro portão do submundo, mas ela deve entregar sua vara de medição de lápis-lazúli. Ela pergunta por que e é dito: “São apenas os caminhos do submundo”. Ela obriga e passa. Inanna passa por um total de sete portões, em cada um removendo uma peça de roupa ou jóias que ela estava usando no início de sua jornada, [163] tirando-a assim de seu poder. [164] Quando ela chega na frente de sua irmã, ela está nua:

Depois que ela se agachou e teve suas roupas removidas, elas foram levadas embora. Então ela fez sua irmã Erec-ki-gala erguer-se de seu trono e, em vez disso, sentou-se em seu trono. A Anna , os sete juízes, proferiu sua decisão. Eles olhavam para ela – era o olhar da morte, falavam com ela – era o discurso de raiva que eles gritavam para ela – era o grito de culpa pesada, a mulher aflita era transformada em um cadáver. o cadáver foi pendurado em um gancho “. [165]

Passam-se três dias e três noites, e Ninshubur, seguindo as instruções, vai até os templos de Enlil , Nanna , An e Enki , e implora a cada um deles que resgate Inanna. [166] [167] As três primeiras divindades recusam, dizendo que o destino de Inanna é sua própria culpa, [166] [168] mas Enki está profundamente perturbado e concorda em ajudar. [169] [170] Ele cria duas figuras sem sexo chamado gala-tura e o kur-jara da sujeira sob as unhas das divindades. [169] [171] Ele instrui-los a apaziguar Ereshkigal [169] [171]e, quando ela perguntar o que eles querem, peça o cadáver de Inana, que eles devem regar com a comida e a água da vida. [169] [171] Quando eles vêm antes de Ereshkigal, ela está em agonia como uma mulher dando à luz. [172] Ela oferece a eles o que quiserem, incluindo rios de água e campos de cereais, se puderem aliviá-la, [173] mas eles recusam todas as suas ofertas e pedem apenas o cadáver de Inanna. [172] A gala-tura e o kur-jara polvilham o cadáver de Inanna com a comida e a água da vida e a revivem. [174] [175] Gallademônios enviados por Ereshkigal seguem Inanna para fora do submundo, insistindo que alguém deve ser levado para o submundo como substituto de Inanna. [176] [177] Eles primeiro vêm em cima de Ninshubur e tentam levá-la, [176] [177] mas Inanna os impede, insistindo que Ninshubur é seu servo leal e que ela lamentou legitimamente por ela enquanto ela estava no submundo. [176] [177] Em seguida, vêm em cima de Shara, esteticista de Inanna, que ainda está de luto. [178] [179] Os demônios tentam levá-lo, mas Inanna insiste que eles não podem, porque ele também lamentou por ela. [180] [181] A terceira pessoa que eles vêm é Lulal, que também está de luto.[180] [182] Os demônios tentam levá-lo, mas Inanna os impede mais uma vez. [180] [182]

Antiga impressão suméria de selo de cilindromostrando Dumuzid sendo torturado no submundo pelos demônios galla

Finalmente, eles chegam a Dumuzid , o marido de Inanna. Apesar do destino de Inanna, e em contraste com os outros indivíduos que estavam corretamente lamentando Inanna, Dumuzid está luxuosamente vestido e descansando debaixo de uma árvore, ou em seu trono, entretido por escravas. Inanna, descontente, decreta que os demônios o levarão, usando uma linguagem que ecoa o discurso que Ereshkigal fez enquanto a condenava. Os demônios então arrastam Dumuzid para o submundo. [183] Em outras recensões da história, Dumuzid tenta escapar de seu destino, e é capaz de fugir dos demônios por um tempo, como o irmão de Inanna Utu , o deus do Sol, repetidamente intervém e transforma Dumuzid em uma variedade de diferentes animais, permitindo-lhe escapar. No entanto, o gallaeventualmente capturar Dumuzid e arrastá-lo para o submundo. No entanto, Geshtinanna , a irmã de Dumuzid, por amor a ele, implora para ser levada em seu lugar. Inanna decreta que Dumuzid passará metade do ano no submundo com Ereshkigal, mas que sua irmã tomará a outra metade. [184] Inanna, exibindo seu comportamento tipicamente caprichoso, lamenta o tempo de Dumuzid no submundo. Isso ela revela em um assombrado lamento de sua ausência como a morte dela, porque “[ele] não pode responder … [ele] não pode vir a seu chamado … o jovem foi embora”. [185] Seus próprios poderes, notavelmente aqueles relacionados com a fertilidade, subseqüentemente diminuem, para retornar completamente quando ele retorna do mundo inferior a cada seis meses. Este ciclo então se aproxima do deslocamento das estações.[185]

Versão acadiana 

A versão acadiana começa com Ishtar se aproximando dos portões do submundo e exigindo que o porteiro a deixe entrar:

Se você não abrir a porta para eu entrar,
vou esmagar a porta e quebrar o parafuso,
vou quebrar o batente e derrubar as portas,
I levantará os mortos e comerão a vida:
e os mortos superam os vivos! [186]

O porteiro (cujo nome não é dado na versão acadiana [186] ) corre para contar a chegada de Ishtar a Ereshkigal. Ereshkigal ordena que ele deixe Ishtar entrar, mas diz a ele para “tratá-la de acordo com os antigos ritos”. [187] O porteiro deixa Ishtar no submundo, abrindo um portão de cada vez. [187] Em cada portão, Ishtar é forçado a lançar uma peça de roupa. Quando ela finalmente passa pelo sétimo portão, ela está nua. [188] Em fúria, Ishtar se joga em Ereshkigal, mas Ereshkigal ordena a sua serva Namtar que prenda Ishtar e liberte sessenta doenças contra ela. [189]

Depois que Ishtar desce ao submundo, toda atividade sexual cessa na terra. [190] O deus Papsukkal , o equivalente acadiano de Ninshubur, [191] relata a situação a Ea , o deus da sabedoria e da cultura. [190] Ea cria um intersexosendo chamado Asu-shu-namir e os envia para Ereshkigal, dizendo-lhes para invocar “o nome dos grandes deuses” contra ela e para pedir a bolsa contendo as águas da vida. Ereshkigal fica furioso quando ouve a demanda de Asu-shu-namir, mas ela é forçada a dar-lhes a água da vida. Asu-shu-namir polvilha Ishtar com esta água, revivendo-a. Então, Ishtar passa de volta pelos sete portões, recebendo uma peça de roupa de volta em cada portão, e saindo do último portão completamente vestido. [190]

Interpretações 

O ” Burney Relief “, que acredita-se representar ou Ishtar ou sua irmã mais velha Ereshkigal ( c. 19 ou 18 século aC)

A folclorista Diane Wolkstein interpreta o mito como uma união entre Inanna e seu próprio “lado negro”: sua irmã gêmea, Ereshkigal. Quando Inanna ascende do submundo, é através dos poderes de Ereshkigal, mas, enquanto Inanna está no submundo, é Ereshkigal que aparentemente assume os poderes da fertilidade. O poema termina com uma frase elogiosa, não de Inanna, mas de Ereshkigal. Wolkstein interpreta a narrativa como um poema de louvor dedicado aos aspectos mais negativos do domínio de Inanna, simbolizando a aceitação da necessidade da morte para facilitar a continuidade da vida. [192] Joseph Campbellinterpreta o mito como sendo sobre o poder psicológico de uma descida ao inconsciente, a realização da própria força através de um episódio de aparente impotência e a aceitação das próprias qualidades negativas. [193]

Por outro lado, Joshua Mark argumenta que a moral mais provável pretendida pelo autor original da Descendência de Inanna é que sempre há conseqüências para as ações de alguém: “A Descida de Inanna, então, sobre um dos deuses se comportando mal e outros deuses e mortais ter que sofrer por esse comportamento, teria dado a um antigo ouvinte a mesma compreensão básica que alguém hoje tiraria de um relato de um trágico acidente causado pela negligência ou falta de julgamento de alguém: que, às vezes, a vida não é justa ”. [9]

Outra interpretação recente, de Clyde Hostetter, sustenta que o mito é um relato alegórico de movimentos relacionados dos planetas Vênus, Mercúrio e Júpiter; [194] e os da lua crescente crescente no segundo milênio, começando com o equinócio da primavera e concluindo com uma chuva de meteoros perto do final de um período sinódico de Vênus. [194] O desaparecimento de três dias de Inanna refere-se ao desaparecimento planetário de três dias de Vênus entre sua aparição como uma estrela matutina ou vespertina. [194] O fato de que Gugalana é morto refere-se ao desaparecimento da constelação de Touro, quando o sol nasce naquela parte do céu, que na Idade do Bronze marcou a ocorrência doequinócio vernal . [194]

Mitos posteriores 

Epopéia de Gilgamesh

Alívio antigo de terracota daMesopotâmia mostrando Gilgameshmatando o Touro do Céu , enviado por Ishtar na Epístola de Gilgamesh,depois que ele rejeita seus avanços amorosos [195]

No épico acadiano de Gilgamesh , Ishtar aparece para Gilgamesh depois que ele e seu companheiro Enkidu retornaram a Uruk de derrotar o ogro Humbaba e exige que Gilgamesh se torne seu amante. [196] Gilgamesh recusa-a, apontando que todos os seus amantes anteriores sofreram: [196]

Ouça-me enquanto eu conto a história de seus amantes. Havia Tammuz, o amante da sua juventude, por ele você decretou lamentos, ano após ano. Você amava o Rolo de peito lilás de muitas cores , mas ainda assim você bateu e quebrou a asa dele […] Você amou o leão tremendo em força: sete covas que você cavou para ele, e sete. Você amou o garanhão magnificamente em batalha, e para ele você decretou o chicote, o esporão e uma tanga […] Você amou o pastor do rebanho; ele fez bolo para você dia após dia, ele matou crianças por sua causa. Você o atingiu e o transformou em lobo; agora seus próprios rebanhos o perseguem, seus próprios cães se preocupam com seus flancos. ” [197]

Enfurecido pela recusa de Gilgamesh, [196] Ishtar vai para o céu e diz a seu pai Anu que Gilgamesh tem a insultou. [196] Anu pergunta por que ela está reclamando com ele em vez de enfrentar Gilgamesh ela mesma. [196] Ishtar exige que Anu lhe dê o Touro do Céu [196] e jura que se ele não der a ela, ela “quebrará as portas do inferno e esmagará os ferrolhos; haverá confusão [isto é, mistura das pessoas, aquelas acima com as das profundezas inferiores, eu trarei os mortos para comerem como os vivos, e as hostes dos mortos superarão em número os vivos ”. [198]

Tabu Akkadian Original XI (o “Tablet do Dilúvio”) da Epopéia de Gilgamesh

Anu dá a Ishtar o Touro do Céu e Ishtar o envia para atacar Gilgamesh e seu amigo Enkidu . [195] Gilgamesh e Enkidu matam o Touro e oferecem seu coração ao deus-sol assírio-babilônico Shamash . [199] Enquanto Gilgamesh e Enkidu estão descansando, Ishtar se levanta nas paredes de Uruk e amaldiçoa Gilgamesh. [199] Enkidu arranca coxa direita do touro e joga na cara de Ishtar, [199] dizendo: “Se eu pudesse colocar minhas mãos em você, é isso que devo fazer para você, e chicotear suas entranhas ao seu lado.” [200] (Enkidu mais tarde morre por essa impiedade). Ishtar chama “as cortesãs, prostitutas e prostitutas frisadas” [199]e ordena que chorem pelo Touro do Céu. [199]Enquanto isso, Gilgamesh celebra a derrota do Touro dos Céus. [201]

Mais tarde no épico, Utnapishtim conta a Gilgamesh a história do Grande Dilúvio , [202] que foi enviado pelo deus Enlil para aniquilar toda a vida na Terra, porque os humanos, que eram vastamente superpovoados, faziam muito barulho e o impediam de dormir. [203] Utnapishtim conta como, quando o dilúvio veio, Ishtar chorou e lamentou sobre a destruição da humanidade, ao lado dos Anunnaki . [204] Mais tarde, após o dilúvio, Utnapishtim faz uma oferenda aos deuses. [205] Ishtar aparece para Utnapishtim usando um colar de lápis-lazúli com contas em forma de moscase diz a ele que Enlil nunca discutiu o dilúvio com nenhum dos outros deuses. [206] Ela jura que nunca permitirá que Enlil cause outra inundação [207] e declara seu colar de lápis-lazúli um sinal de seu juramento. [205] Ishtar convida todos os deuses, exceto Enlil, a se reunir em torno da oferenda e aproveitar. [208]

Outros contos 

No mito da criação hitita , Ishtar nasce depois que o deus Kumarbi derruba seu pai Anu . [91] Kumarbi morde os órgãos genitais de Anu e os engole, [91] levando-o a engravidar da prole de Anu, [91] incluindo Ishtar e seu irmão, o deus da tempestade hitita Teshub . [91] Este relato mais tarde se tornou a base para a história grega da castração de Urano por seu filho Cronus , resultando no nascimento de Afrodite , descrito na Teogonia de Hesíodo . [209]Mais tarde, no mito hitita, Ishtar tenta seduzir o monstro Ullikummi , [91] mas falha porque o monstro é cego e surdo e é incapaz de vê-lo ou ouvi-lo. [91] Os hurritas e hititas parecem ter syncretized Ishtar com sua própria deusa Išḫara . [210] [211] Em um texto neo-assírio pseudoepigráfico escrito no sétimo século AEC, mas que afirma ser a autobiografia de Sargão de Acádia, [212] diz-se que Ishtar apareceu a Sargão “cercado por uma nuvem de pombas “enquanto trabalhava como jardineiro para Akki, a gaveta da água. [212]Ishtar então proclamou Sargon como seu amante e permitiu que ele se tornasse o governante da Suméria e de Akkad. [212]

Influência posterior 

Na antiguidade 

O mito grego de Afrodite e Adonis , mostrado aqui neste altar da cidade grega de Taras na Magna Grécia , datado de c. 400-375 aC, é derivado do mito mesopotâmico de Inanna e Dumuzid. [213] [214]
Estátua do templo Aihole da deusa hindu Durga , fortemente armada com um leão ao seu lado, matando o demônio do búfalo . Os aspectos guerreiros de Durga e associações com leões podem ser derivados de Inanna. [215] [216] [217]

O culto de Inanna-Ishtar pode ter sido introduzido no Reino de Judá durante o reinado do rei Manassés [218] e, embora a própria Inanna não seja mencionada diretamente no nome da Bíblia , [219] o Antigo Testamento contém numerosas alusões a ela. culto. [220] Jeremias 7:18 e Jeremias 44: 15-19 mencionam “a Rainha do Céu”, que é provavelmente um sincretismo de Inanna-Ishtar e da deusa semítica ocidental Astarte . [218] [221] [222] [48] Jeremias afirma que a Rainha do Céu foi adorada por mulheres que assaram bolos para ela. [50]

O Cântico dos Cânticos tem fortes semelhanças com os poemas de amor sumérios envolvendo Inanna e Dumuzid, [223] particularmente no uso do simbolismo natural para representar a fisicalidade dos amantes. [223] Cântico dos Cânticos 6:10 (“Quem é aquela que olha como a manhã, bela como a lua, clara como o sol e terrível como um exército com bandeiras?”) É quase certamente uma referência a Inanna-Ishtar. . [217]Ezequiel 8:14 menciona o marido de Inanna, Dumuzid, com seu nome mais tarde semita para o leste Tammuz [224] [225] [226] e descreve um grupo de mulheres lamentando a morte de Tamuz enquanto estavam sentadas perto do portão norte do Templo em Jerusalém .[225] [226]

O culto de Inanna-Ishtar também influenciou fortemente o culto da deusa fenícia Astarte . [227] Os fenícios introduziram Astarte nas ilhas gregas de Chipre e Cythera , [221] [228] onde ela deu origem ou influenciou fortemente a deusa grega Afrodite . [229] [228] [209] [227] Afrodite assumiu as associações de Inanna-Ishtar com a sexualidade e a procriação. [230] Além disso, ela era conhecida como Ourania (Οὐρανία), que significa “celestial”, [231]um título correspondente ao papel de Inanna como a Rainha do Céu. [231]

Os primeiros retratos artísticos e literários de Afrodite são extremamente semelhantes em Inanna-Ishtar. [230] Afrodite também era uma deusa guerreira; [230] [228] o geógrafo grego Pausanias, do século II dC, registra que, em Esparta, Afrodite era adorada como Afrodite Areia , que significa “guerreiro”. [232] [233] Ele também menciona que as estátuas de culto mais antigas de Afrodite em Esparta e em Cythera mostraram-lhe braços portadores. [232] [233] [234] [230] Os estudiosos modernos observam que os aspectos da deusa guerreira de Afrodite aparecem nos estratos mais antigos de sua adoração [235]e vê-lo como uma indicação de suas origens do Oriente Próximo. [235] Afrodite também absorveu a associação de Ishtar com as pombas [64] e a palavra grega para “pomba” era peristerá , derivada da frase semítica peraḥ Ištar , que significa “pássaro de Ishtar”. [64] [65] O mito de Afrodite e Adonis é derivado da história de Inanna e Dumuzid. [213] [214]

O culto de Inanna também pode ter influenciado as divindades Ainina e Danina dos ibéricos caucasianos mencionados pelas Crônicas Georgianas medievais . [236] O antropólogo Kevin Tuite argumenta que a deusa georgiana Dali também foi influenciada por Inanna, [237] notando que tanto Dali quanto Inanna estavam associados à estrela da manhã, [238]ambos estavam caracteristicamente representados nus, [239] ambos estavam associados jóias de ouro, [239] ambas predadas sexualmente por homens mortais, [240] ambas estavam associadas à fertilidade humana e animal, [241]e ambos tinham naturezas ambíguas como mulheres sexualmente atraentes, mas perigosas. [242] A deusa hindu Durga também pode ter sido influenciada por Inanna. [215] [216] Como Inanna, Durga foi concebido como uma deusa guerreira com um temperamento feroz que matou demônios. [243] [217] Ambas as deusas foram retratadas montando nas costas dos leões [217] e ambos foram associados com a destruição dos ímpios. [217] Como Inanna, Durga também estava associada à sexualidade. [244]

A religião mesopotâmica tradicional começou a declinar gradualmente entre o terceiro e o quinto século dC como os assírios étnicos convertidos ao cristianismo. [245] No entanto, o culto de Ishtar e Tammuz conseguiu sobreviver em partes da Alta Mesopotâmia. [226] No século X dC, um viajante árabe escreveu que “todos os sabeus de nosso tempo, os da Babilônia, bem como os de Harã , lamentam e choram até hoje sobre Tamuz num festival que eles, mais particularmente, as mulheres , segure no mês do mesmo nome. ” [226] O culto de Ishtar ainda existia em Mardin no final do século XVIII. [245] Primeiros cristãosno Oriente Médio assimilou elementos de Ishtar no culto da Virgem Maria . [246] [217] Os escritores sírios Jacó de Serugh e Romano, o Melodista ambos escreveram lamentos em que a Virgem Maria descreve a sua compaixão por seu filho ao pé da cruz em termos profundamente pessoais muito semelhantes lamentos de Ishtar sobre a morte de Tamuz. [247]

Relevância moderna 

Uma ilustração moderna representando a descida de Inanna-Ishtar no Mundo Inferior tirado de Lewis Spence de Mitos e Lendas da Babilônia e Assíria (1916)

Inanna tornou-se uma figura importante na teoria feminista moderna porque ela aparece no panteão sumério dominado pelos homens , [248]mas é igualmente poderosa, se não mais poderosa que as divindades masculinas que ela aparece ao lado. [248] Simone de Beauvoir , em seu livro The Second Sex (1949), argumenta que Inanna, junto com outras poderosas divindades femininas da antiguidade, foram marginalizadas pela cultura moderna em favor de divindades masculinas. [249] Tikva Frymer-Kensky argumentou que Inanna era uma “figura marginal” na religião suméria que incorpora o arquétipo “socialmente inaceitável” da “mulher não domesticada e não solta”.[249] Johanna Stuckey argumentou contra essa idéia, apontando a centralidade de Inanna na religião suméria e sua ampla diversidade de poderes, nenhum dos quais parece se encaixar na idéia de que ela era de alguma forma considerada “marginal”. [249]

Liliana Kleiner, artista feminista judaica nascida na Argentina, criou uma exposição de pinturas que retratam suas interpretações dos mitos de Inanna, [250] que foi exibida pela primeira vez no México em 2008. [250] A exposição foi mostrada em Jerusalém em 2011 e em Berlim em 2015 . [250] Inanna é um dos nomes no chão Heritage of The Dinner Party pela American artista feminista Judy Chicago como uma mulher relacionado com Ishtar , que tem um lugar à mesa. [251]

Inanna é adorada como uma forma da Deusa no neopaganismo moderno e na Wicca . [252] Seu nome ocorre no refrão do “Burning Times Chant”, [253] uma das liturgias wiccanas mais usadas . [254]Descida de Inanna no submundo foi a inspiração para a “Descida da Deusa”, [255] [256] um dos mitos mais populares e mais importantes na Wicca Gardneriana . [255] [256] Inanna também é uma figura importante na cultura moderna de BDSM . [257]A autora e historiadora Anne O. Nomis citou o retrato de Inanna no mito de Inanna e Ebih como um dos primeiros exemplos do arquétipo da dominatrix , [258] caracterizando-a como uma mulher poderosa que força os deuses e os homens a se submeterem a ela. [258]

O estudioso Paul Thomas criticou o retrato moderno de Inanna, acusando-a de impor anacronicamente convenções de gênero modernas à antiga história suméria, retratando Inanna como esposa e mãe, [259] dois papéis que os antigos sumérios nunca atribuíram a ela, [259] [ 2] , ignorando os elementos mais masculinos do culto de Inanna, particularmente suas associações com a guerra e a violência. [259] Douglas E. Cowan também criticou o retrato de Inanna no neopaganismo moderno, observando que “reduz [ela] a pouco mais que uma deusa protetora de estacionamentos e espaços de rastreamento”. [260]

Enquanto divindades clássicas como Apolo e Afrodite freqüentemente aparecem na cultura popular moderna, [249] divindades mesopotâmicas, em contraste, caíram na quase completa obscuridade. [249] Inanna-Ishtar resistiu um pouco a essa tendência, mas não foi imune a ela. [249] Ela geralmente só aparece em obras com forte contribuição mitológica, [249] e os retratos mais modernos de Inanna-Ishtar não têm virtualmente nada em comum com a antiga deusa, exceto pelo nome dela. [249] Em 1887, Vincent d’Indy escreveu Symphony Ishtar, variações symphonique, op. 42 , uma sinfonia inspirada nos monumentos assírios noMuseu Britânico . [249] O filme de 1963 Blood Feast fala sobre um serial killer que sacrifica suas vítimas para Ishtar, que é incorretamente identificado como uma “deusa egípcia”. [261] Ishtar também deu seu nome à bomba de bilheteria de 1987 , Ishtar , na qual a personagem Shirra era vagamente modelada nela. [248] O personagem Buffy Summers em Buffy the Vampire Slayer tem semelhanças notavelmente fortes com Ishtar, [262]mas estas podem ser uma coincidência. [263] Hércules: as jornadas lendárias , seguindo o retrato em festa de sangue., retrata Ishtar como uma múmia egípcia que come a alma. [261]Um dos dois planaltos do planeta Vênus é chamado “Ishtar Terra”. [261] John Craton compôs uma longa ópera sobre Ishtar [249] e ela também foi referenciada em inúmeras canções de rock e death metal . [264]

Portão de Ishtar

Leão da Babilônia ()

O Portão de Ishtar foi construído pelo rei da Babilônia, Nabucodonosor II, por volta de 575 aC. Era o oitavo portão da cidade da Babilônia (no atual Iraque) e era a entrada principal da cidade. O Portão de Ishtar era parte do plano de Nabucodonosor para embelezar a capital do seu império e durante a primeira metade do século 6 aC, ele também restaurou o templo de Marduk e construiu a famosa maravilha: os Jardins Suspensos como parte deste plano. A magnificência do Portão Ishtar era tão bem conhecida que fez a lista inicial das Sete Maravilhas.do mundo antigo. No entanto, foi posteriormente substituído pelo Farol de Alexandria , mas alguns autores ( Antipater de Sidon e Calliamchus de Cirene ) escreveram que as “Portas de Ishtar” e “Muralhas da Babilônia” ainda deveriam ser consideradas uma das maravilhas.

O PORTÃO DE ISHTAR E DEIDADES

O Portão de Ishtar é assim chamado, porque foi dedicado à deusa babilônica Ishtar, embora Nabucodonosor seja uma homenagem a outras divindades babilônicas através de várias representações de animais. Os animais representados no portão são touros jovens ( auroques), leões e dragões ( sirrush ). Esses animais são representações simbólicas de certas divindades: os leões são frequentemente associados a Ishtar, touros com Adad e dragões a Marduk. Respectivamente, Ishtar era uma deusa da fertilidade, amor, guerra e sexo, Adad era um deus do tempo, e Marduk era o deus principal ou nacional da Babilônia.

A FRENTE DO PORTÃO É ADORNADA COM TIJOLOS VIDRADOS COM FILEIRAS ALTERNADAS DE DRAGÕES E TOUROS.

MATERIAIS E CONSTRUÇÃO

A frente do portão é adornada com tijolos vidrados com filas alternadas de dragões e touros. Os animais são decorados em azulejos amarelos e marrons, enquanto os tijolos que os rodeiam são azuis. Acredita-se que os azulejos esmaltados azuis sejam de lápis-lazúli, mas há algum debate sobre essa conjetura. Os portões mediam mais de 38 pés (11,5 m) de altura com uma vasta antecâmara no lado sul.

Através da portaria fica o Caminho Processional, que é um corredor pavimentado com tijolos de mais de meio quilômetro de comprimento, com paredes de mais de 50 pés de altura (15,2 m) de cada lado. As paredes são adornadas com mais de 120 leões esculturais, flores e azulejos amarelos esmaltados. O Caminho Processional foi usado para a celebração do Ano Novo, através da qual as estátuas das divindades desfilariam e o caminho pavimentado com pedras vermelhas e amarelas (fileiras de pedra vermelha nas camadas externas e uma linha amarela no meio). Cada uma dessas pedras tem uma inscrição abaixo: uma pequena oração do rei Nabucodonosor ao deus-chefe Marduk. Foi esse caminho processional que levou ao templo de Marduk.

Modelo do Portão Ishtar

Modelo do Portão Ishtar

PLACA DE DEDICAÇÃO

No Portão de Ishtar, há uma placa de dedicação escrita do ponto de vista de Nabucodonosor que explica o propósito do portão e o descreve com algum detalhe.

Nabucodonosor, rei da Babilônia, o príncipe fiel nomeado pela vontade de Marduque, o mais alto dos príncipes principescos, amado de Nabu , de conselho prudente, que aprendeu a abraçar a sabedoria, que sondou seu ser divino e reverencia sua majestade, o incansável governador que sempre leva a sério o culto de Esagila e Ezida e está constantemente preocupado com o bem-estar de Babilônia e Borsippa, o sábio, o humilde, o zelador de Esagila e Ezida, o primogênito de Nabopolassar, o Rei da Babilônia.

Ambas as entradas do portão de Imgur-Ellil e Nemetti-Ellil seguindo o enchimento da rua da Babilônia se tornaram cada vez mais baixas.

Portanto, eu abaixei esses portões e coloquei suas fundações no lençol freático com asfalto e tijolos e os fiz de tijolos com pedras azuis sobre as quais maravilhosos touros e dragões eram retratados.

Cobri os telhados colocando cedros majestosos sobre eles. Pendurei portas de cedro adornadas com bronze em todas as aberturas do portão.

Eu coloquei touros selvagens e dragões ferozes nos portais e assim os adornei com esplendor luxuoso para que as pessoas pudessem olhar para eles maravilhados

Eu deixei o templo de Esiskursiskur (a maior casa de festivais de Marduk, o Senhor dos Deuses, um lugar de alegria e celebração para os deuses maiores e menores) ser construído firme como uma montanha no recinto da Babilônia de asfalto e tijolos de fogo.

Aurochs do portão de Ishtar

AUROCHS DO PORTÃO DE ISHTAR

ESCAVAÇÃO E RECONSTRUÇÃO

O portão de Ishtar foi escavado entre 1902 e 1914 EC durante o qual foram descobertos 45 pés (13,7 m) da fundação original do portão. O material escavado por Robert Koldewey foi usado em uma reconstrução do Portão de Ishtar e do Caminho Processional. Em 1930 dC, a reconstrução foi concluída no Museu Pergamon , em Berlim, na Alemanha.

Devido às restrições de tamanho no Museu Pergamon, o Portão de Ishtar não é completo nem seu tamanho original. O portão era originalmente um portão duplo, mas o Museu Pergamon apenas utiliza a parte frontal menor. O segundo portão está atualmente no armazenamento. Originalmente, o portão tinha uma porta e telhado feito de cedro e bronze, que não foi construído para a reconstrução. Uma reconstrução menor do Portão de Ishtar foi construída no Iraque sob Saddam Hussein como entrada para um museu. No entanto, esta reconstrução nunca foi concluída devido à guerra.

Existem vários museus no mundo que receberam porções do Portão de Ishtar: o Museu de Arqueologia de Istambul , o Instituto de Arte de Detroit, o Museu Real de Ontário, o Louvre, o Museu Estatal de Arte Egípcia de Munique, o Museu Metropolitano de Arte de Nova York, Instituto Oriental de Chicago e muitos outros.