Jornada da heroína: a narrativa mítica da mulher

Jornada da heroína  (Reeditado e mais completo em 2019)

A Jornada Por Maureen Murdock
Publicado na Enciclopédia da Psicologia e Religião editado por David A. Leeming, 2016

Em 1949, Joseph Campbell apresentou um modelo da jornada mitológica do herói em O Herói de Mil Faces, que desde então tem sido usado como modelo para o desenvolvimento psico-espiritual do indivíduo. Este modelo, rico em mitos sobre as dificuldades e recompensas de heróis masculinos como Gilgamesh, Odysseus e Percival, começa com um ‘Call to Adventure’- chamada para a aventura. O herói atravessa o limiar em reinos desconhecidos, encontra guias sobrenaturais que o ajudam em sua jornada e confronta adversários ou guardiões de limiar que tentam bloquear seu progresso. O herói experimenta uma iniciação na barriga da baleia, passa por uma série de ensaios que testam suas habilidades e resolvem antes de encontrar a bênção que ele procura – diversamente simbolizado pelo Graal, a Runa da Sabedoria ou o Velo de Ouro. Ele conhece um parceiro misterioso na forma de uma deusa ou deuses,

A jornada do herói é uma busca pela alma e é cronica em mitologias e contos de fadas em todo o mundo. Este motivo de missão não aborda, no entanto, a jornada arquetípica da heroína. Para as mulheres contemporâneas, isso envolve a cura do ferimento do feminino que existe profundamente dentro dela e a cultura.

Figura 1

FIG. 1: A VIAGEM DA HEROÍNA

Em 1990, Maureen Murdock escreveu The Heroine’s Journey: Woman’s Quest for Wholeness como uma resposta ao modelo de Joseph Campbell. Murdock, um estudante do trabalho de Campbell, sentiu que seu modelo não abordava a jornada psico-espiritual específica das mulheres contemporâneas. Ela desenvolveu um modelo descrevendo a natureza cíclica da experiência feminina. A resposta de Campbell a seu modelo foi: “As mulheres não precisam fazer a jornada. Em toda a tradição mitológica, a mulher está lá. Tudo o que ela tem a fazer é perceber que ela é o lugar que as pessoas estão tentando chegar “(Campbell, 1981). Isso pode ser verdadeiramente mitológico, pois o herói ou heroína busca iluminação, mas psicologicamente, a jornada da heroína contemporânea envolve diferentes estágios.

  • A viagem da heroína começa com uma separação inicial dos valores femininos, buscando reconhecimento e sucesso em uma cultura patriarcal, experimentando a morte espiritual e se voltando para recuperar o poder e o espírito do feminino sagrado. As etapas finais envolvem um reconhecimento da união e do poder da natureza dual para o benefício de toda a humanidade (Murdock, 1990, pp. 4-11). Com base em mitos culturais, Murdock ilustra um modelo de viagem alternativa ao da hegemonia patriarcal. Tornou-se um modelo para romancistas e roteiristas, iluminando a literatura feminista do século XX.
  • A viagem da heroína baseia-se na experiência das filhas dos pais que se idealizaram, se identificaram e se aliaram intimamente com seus pais ou com a cultura masculina dominante. Isto vem ao custo de desvalorizar suas mães pessoais e valores denigrantes da cultura feminina. Isso ocorre tanto para homens como para mulheres, se não em um nível pessoal, então certamente em nível coletivo. Se o feminino é visto como negativo, impotente ou manipulador, a criança pode rejeitar as qualidades que ela associa ao feminino, incluindo qualidades positivas, como nutrição, intuição, expressividade emocional, criatividade e espiritualidade. A nível cultural,
  • Deuses e deusas são muitas vezes vistos como formas diversas de ser no mundo e a deusa antiga Athena simboliza o segundo estágio da Jornada da heroína. Esta deusa grega da civilização surgiu completamente crescida da cabeça de seu pai, Zeus. Sua mãe Metis tinha sido engolida por Zeus, privando assim Athena de um relacionamento com sua mãe. Este estágio envolve uma identificação com o masculino, mas não a masculinidade pessoal interna. Pelo contrário, é o masculino patriarcal externo cuja força motriz é poder. Um indivíduo em uma sociedade patriarcal é levado a buscar o controle sobre si mesmos e outros em um desejo desumano de perfeição.
  • A jovem pode ver os homens e o mundo masculino como adulto e se identifica com sua voz masculina interior, seja essa a voz de seu pai, o deus o pai, o estabelecimento profissional ou a igreja. Infelizmente, a consciência masculina muitas vezes tenta ajudar o feminino a falar; Salta, interrompe e assume o controle, não esperando que seu corpo conheça sua verdade.
  • A próxima etapa, como a jornada do herói, é a Estrada dos ensaios, onde o foco está nas tarefas necessárias para o desenvolvimento do ego. No mundo exterior, a heroína atravessa os mesmos arcos que o herói para alcançar o sucesso. Tudo está orientado para escalar a escada acadêmica ou corporativa, alcançar o prestígio, a posição e a equidade financeira e sentir-se poderoso no mundo.
  • No entanto, no mundo interior, sua tarefa envolve a superação dos mitos da dependência, da inferioridade feminina ou do déficit de pensamento e do amor romântico. Muitas mulheres foram encorajadas a ser dependentes, desconsiderar suas necessidades de amor de outrem, proteger outras de seu sucesso e autonomia.
  • Vivemos em uma sociedade dominada por uma perspectiva masculina em que o feminino é percebido como menor que o masculino. A Língua materna, a linguagem da experiência e conhecimento do corpo não é vista como válida como a língua do pai, a linguagem da análise. Em algumas famílias, culturas e religiões, nascer em um corpo feminino é a segunda taxa; A criança do sexo feminino, portanto, falhou desde o início e é marcada psicologicamente como inferior apenas por causa de seu gênero. Neste primeiro século, a principal questão moral, dos países do terceiro mundo às principais potências mundiais, é o abuso e a opressão de mulheres e meninas em todo o mundo.
  • O mito do amor romântico é que o outro completará sua vida se o outro é marido, amante, filho, ideologia, partido político ou seita espiritual. A atitude aqui é que o “outro” atualizará seu destino. Este estágio é simbolizado pelo mito de Eros e Psique.
  • A primeira parte da jornada da heroína é impulsionada pela mente e a segunda parte é em resposta ao coração. A heroína tem trabalhado nas tarefas de desenvolvimento necessárias para ser adulto, individualizar-se de seus pais e estabelecer sua identidade no mundo exterior. No entanto, mesmo que ela tenha alcançado seus objetivos devidos, ela pode experimentar uma sensação de aridez espiritual. Seu rio de criatividade secou e ela começa a perguntar: “O que eu perdi nesta busca heróica?” Ela conseguiu tudo o que ela tentou fazer, mas isso aconteceu com um grande sacrifício para sua alma. Sua relação com seu mundo interior é estranha. Ela se sente oprimida, mas não entende a origem de sua vitimização.
  • Nesta fase, ela tem medo de olhar para as profundezas de si mesma e se apega aos padrões passados ​​de comportamento, relacionamentos antigos e um estilo de vida familiar. Tem medo de dizer “não” e segurando a tensão de não saber o que está por vir. Em Leaving My Father’s House, o analista junguiano Marion Woodman (1992) escreve:
  • “É preciso um ego forte para manter a escuridão, esperar, segurar a tensão, esperando que não possamos saber o que. Mas, se pudermos aguentar o tempo suficiente, uma pequena luz é concebida no escuro inconsciente, e se podemos aguardar e segurar, em seu próprio tempo, nascerá em pleno brilho. O ego, então, tem que ser amoroso o suficiente para receber o presente e alimentá-lo com o melhor alimento que a nova vida eventualmente pode transformar toda a personalidade “(pág. 115).
  • Neste ponto, a heroína é confrontada com uma Descida ou uma noite escura da alma, uma época de desestruturação e desmembramento importantes. Uma descida traz tristeza, tristeza, um sentimento de estar sem foco e sem direção. O que geralmente lança uma pessoa em uma descida é sair de casa, separar-se dos pais, a morte de uma criança, amante ou esposa, a perda de identidade com um papel particular, uma doença física ou mental séria, um vício, a transição da meia-idade, divórcio, envelhecimento ou perda de comunidade. A descida pode levar semanas, meses, anos e não pode ser apressada porque a heroína está reclamando não só partes de si mesma, mas também a alma perdida da cultura. A tarefa aqui é reivindicar as partes descartadas do eu que foram separadas na separação original das partes femininas – que foram ignoradas, desvalorizadas e reprimidas,
  • O desmembramento e a renovação são uma característica fundamental do antigo mito sumério de Inanna e Ereshkigal. Inanna, a Rainha do Grande Acima, viaja ao Submundo para estar com sua irmã Ereshkigal, a Rainha dos Grandes Abaixo. O consorte de Ereshkigal morreu e Inanna atravessa sete limiares e sete portões para estar com sua irmã em seu sofrimento. Em cada porta, ela se despoja de símbolos de seu poder. Quando ela atinge o Mundo Subterrâneo, Ereshkigal a conserta com o olho da morte e a trava em uma porção para apodrecer. Inanna se sacrifica pela necessidade de vida e renovação da Terra. Sua morte e posterior retorno à vida antecedem a crucificação e ressurreição de Jesus Cristo por três mil anos.
  • Nesta fase da jornada da heroína, uma mulher procura recuperar uma conexão com o feminino sagrado para entender melhor sua própria psique. Ela pode se envolver em pesquisas sobre figuras da deusa antiga como Inanna, Ereshkigal, Demeter, Perséfone, Kali ou os mistérios marianos. Há um desejo urgente de se reconectar com o feminino e curar a divisão mãe / filha que ocorreu com a rejeição inicial do feminino. Isso pode ou não envolver uma cura com a própria mãe ou filha pessoal, mas geralmente envolve afligir a separação do feminino e recuperar uma conexão com sabedoria corporal, intuição e criatividade.
  • A próxima etapa envolve a Cura dos Aspectos Não Relacionados ou Feridos de sua Natureza Masculina, pois a heroína retoma suas projeções negativas sobre os homens em sua vida. Isso envolve a identificação das partes de si mesma que ignoraram sua saúde e sentimentos, recusou-se a aceitar seus limites, pediu-lhe que resistiu e nunca a deixasse descansar. Também envolve tomar consciência dos aspectos positivos de sua natureza masculina que apóia seu desejo de concretizar suas imagens, a ajuda a falar sua verdade e a possuir sua autoridade.
  • O estágio final de The Heroine’s Journey é o casamento sagrado do masculino e feminino, o hieros gamos . Uma mulher lembra-se de sua verdadeira natureza e aceita-se como ela é, integrando os dois aspectos de sua natureza. É um momento de reconhecimento, uma espécie de lembrança daquilo que, em algum lugar do fundo, sempre conheceu. Os problemas atuais não são resolvidos, os conflitos permanecem, mas o sofrimento, desde que não o evite, levará a uma nova vida. Ao desenvolver uma nova consciência feminina, ela tem que ter uma consciência masculina igualmente forte para obter sua voz no mundo. A união de masculino e feminino envolve reconhecer feridas, abençoá-las e deixá-las ir.
  • A heroína deve se tornar uma guerreira espiritual. Isso exige que ela aprenda a delicada arte do equilíbrio e tenha paciência para a integração lenta e sutil dos aspectos femininos e masculinos de sua natureza. Ela ficou ansiosa por perder o seu eu feminino e se fundir com o masculino, e uma vez que ela fez isso, ela começa a perceber que esta não é a resposta nem o objetivo. Ela não deve descartar nem desistir do que aprendeu ao longo de sua busca heróica, mas vê suas habilidades e êxitos ganhos não tanto quanto o objetivo, mas como uma parte de toda a jornada. Este foco na integração e a consciência resultante da interdependência é necessária para cada um de nós neste momento, enquanto trabalhamos juntos para preservar a saúde eo equilíbrio da vida na Terra (Murdock, 1990, p.11).

Na Navaho Creation Story Changing Woman fala com seu consorte o Sol:

“Lembre-se, tão diferente quanto nós, você e eu, somos de um espírito. Por mais diferentes que nós, você e eu, somos de igual valor. Ao contrário do que você e eu somos, sempre deve haver solidariedade entre nós dois. Diferentemente uns dos outros como você e eu somos, não pode haver harmonia no universo desde que não haja harmonia entre nós “(Zolbrod, 1984, p. 275).

Veja também : The Hero Within, Dark Mother, Inanna, Ereshkigal, Demeter, Perséfone, Feminilidade, Grande Mãe, Campbell, Joseph, Mãe, Mitos e Sonhos, Psicologia Feminina, Espiritualidade Feminina

Bibliografia

Campbell, J. (1949). O herói com mil rostos. Princeton, NJ: Princeton UP.
Campbell, J. Entrevista com o autor, Nova York, 15 de setembro de 1981.
Murdock, M. (1998). O livro de jornadas da heroína. Boston: Shambhala Pub.
Murdock, M. (1990). A jornada da heroína: busca da mulher para a totalidade. Boston: Shambhala Pub.
Woodman, M. (1992). Deixando a casa do meu pai: uma jornada para a feminilidade consciente. Boston: Shambhala Pub.
Zolbrod, PG (1984). Dine bahane: a história da criação de Navaho. Albuquerque: U do Novo México P.

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Jornada da heroína: como é a narrativa mítica baseada nas necessidades e aspirações da mulher

Ana Freitas

Autora apresenta estrutura mítica de narração alternativa à jornada do herói, de Joseph Campbell. Ideia é propor uma jornada paralela, que contemple conflitos, dilemas e outras questões ligadas à psique da mulher contemporânea A “jornada do herói”, ou “monomito”, é o nome de uma teoria proposta pelo antropólogo Joseph Campbell, em 1949, no livro “O Herói de Mil Faces”. Campbell identificou que todos os mitos clássicos da humanidade – as histórias de Jesus e Moisés, Gilgamesh, Gauthama Buda, Prometeu, Hércules e Osiris, por exemplo – seguem em maior ou menor grau uma estrutura narrativa semelhante, que pode ser encaixada em uma jornada cíclica. Campbell argumenta que os mitos criados pelo homem, em diferentes épocas, sociedades e contextos, seguem uma mesma estrutura narrativa não por algum fator sobrenatural ou coincidência.

Para ele, essa sintonia tem a ver com o conceito de arquétipos, a ideia do psicoterapeuta suíço Carl Jung de que os seres humanos têm um conjunto inato de ideias e símbolos mentais associados a uma série de situações humanas recorrentes. No entanto, uma das estudantes do trabalho de Campbell nos anos 1990 achou que a estrutura sugerida pelo antropólogo podia ser útil para algumas narrativas – mas falhava em dar conta de outros tipos de histórias, com buscas mais internas e psicológicas. Além disso, não levava em conta dilemas e conflitos específicos da natureza feminina e dos desafios que só as mulheres enfrentam em uma sociedade patriarcal. Em razão disso, ela criou uma versão paralela da jornada do herói – a jornada da heroína. Entenda a jornada do herói A teoria de que todos nascem com um conjunto de ideias que simbolizam as principais angústias, necessidades, dilemas e desafios do ser humano é, hoje em dia, bastante contestada por psicanalistas. No entanto, a jornada do herói continua sendo usada por escritores e roteiristas como base para obras populares da literatura, do cinema e dos games: sagas como Matrix, Star Wars e Harry Potter, por exemplo, são apenas três das centenas de exemplos que seguem essa estrutura.

 

A Jornada da Heroína

O que é a jornada da heroína

Muitos mitos cujas heroínas são mulheres se encaixam na estrutura de Campbell. Ela foi concebida, afinal, para refletir aspectos da natureza humana, independentemente do gênero. No entanto, em 1990, uma das estudantes do trabalho de Campbell, Maureen Murdock, identificou que a estrutura proposta pelo antropólogo falhava em contemplar uma jornada muito específica: a busca psicológica e espiritual da mulher contemporânea. Naquele ano, ela publicou o livro “A Jornada da Heroína”, que propõe um modelo paralelo de narrativa que leva em conta as necessidades, dilemas e angústias da mulher arquetípica contemporânea, e não do homem. Ao tomar contato com sua obra, quando ainda vivo, Campbell disse que “a mulher não precisa fazer a jornada. Em toda tradição mitológica a mulher está lá. Tudo que ela tem que fazer é perceber que ela é aonde as pessoas estão tentando chegar”, ou seja, a recompensa. “A jornada do herói é uma busca pela essência [de si mesmo] e é baseada em mitologia e contos de fadas do mundo todo. Esse propósito, no entanto, não contempla a jornada arquetípica da heroína. Para as mulheres contemporâneas, isso inclui a cura de uma fera do feminino que existe dentro dela e na sociedade.”

Maureen Murdock

Em artigo publicado na Enciclopédia de Psicologia e Religião, edição de 2016 A interpretação de Murdock sobre a frase não a considera machista – para ela, Campbell usou o termo “mulher” para se referir ao parceiro ou parceira romântica do herói. E, para a autora, Campbell está correto se a busca do herói ou da heroína for a de um encontro espiritual, uma espécie de re-conexão consigo mesmo – o ideal descrito pela jornada do herói. No entanto, caso a busca seja mais psicológica do que espiritual, ela defende que o monomito não é suficiente – e aí, é preciso de uma jornada da heroína. Ou seja: a jornada da heroína é apenas outro modelo mítico, um que contempla outras necessidades e conflitos. Como Campbell, a autora usa como referências o folclore e mitos de várias culturas, contos de fadas, deusas pagãs e outros símbolos associados ao feminino. E assim como a jornada do herói, a da heroína pode se aplicar a personagens e narrativas de qualquer gênero, basta que se adeque à história que o autor pretende contar. Nada impede, aliás, que ambos modelos narrativos sejam usados na mesma história, até mesmo para um mesmo personagem.

As fases da narrativa mítica da heroína Para Murdock, aspectos culturais e sociais criam diferenças psicológicas entre os gêneros e mudam a maneira como homens e mulheres reagem diante de conflitos. A jornada da heroína é a busca única da mulher por propósito num contexto e sociedade em que ela é constantemente comparada – e definida – por valores e padrões masculinos.

OS 8 PASSOS DA JORNADA ARQUETÍPICA DE UMA HEROÍNA

As oito fases do mito descrevem a história de uma protagonista que começa tentando se desvencilhar dos valores femininos na intenção de buscar aprovação e reconhecimento num contexto fundamentalmente patriarcal, passa por um período de conflito que culmina em uma morte simbólica e, por fim, renasce, buscando pela re-conexão com os poderes e o espírito do sagrado feminino, o equilíbrio com os valores femininos e a união dos dois. “A heroína deve se tornar uma guerreira espiritual. Isso demanda que ela aprenda a delicada arte do equilíbrio e tenha paciência para a integração lenta e sutil dos aspectos femininos e masculinos de sua natureza. Primeiro ela está ávida por perder seu lado feminino e se unir ao masculino, e uma vez que consegue isso, percebe que não é a resposta nem o objetivo. Ela não deve descartar ou desistir do que aprendeu durante sua jornada épica, mas deve enxergar as habilidades que ganhou e seu sucesso não como o objetivo, mas como parte da jornada.”

Maureen Murdock No livro A Jornada da Heroína, de 1990

Fonte: https://www.nexojornal.com.br/

O modelo de Murdock, descrito em The Heroine’s Journey: Woman’s Quest for Fullol, está dividido em dez estágios:

1 – A HEROÍNA SEPARA DA FEMININA – é uma mãe ou um papel feminino presumivelmente prescrito pela sociedade.

(Editado neste site, para complementar: Rejeição do modo de vida da mãe como mãe dona de casa e da cultura feminina tradicional, devido ser a mulher ou o feminino desvalorizado pela sociedade. Também rejeição de papéis femininos tradicionais de enfermeira, professor ou outro seguido por meus colegas de classe, achando também que podem ser inferior. Nao entende ainda a diferença entre a mulher e o feminino e o que e feminino.)

(Editado de https://mythcreants.com –  Ela poderia ter várias razões para rejeitar o feminino, mas um relacionamento infeliz com um modelo feminino, que pode ser a mãe. Para a heroína, a mãe representa o pior do fim feminino de sua dualidade. Ela pode ser impotente, infeliz, falha ou simplesmente interpretada dessa maneira. A mãe está ameaçando a heroína porque ela tem medo de se tornar ela – Alternativamente, a mãe pode ser intimidadora em sua força e perfeição e a heroína pode rejeitá-la para evitar se sentir inadequada ao lado dela.)

 

2 – IDENTIFICAÇÃO COM O MASCULINO E A REUNIÃO DE ALIADOS para um novo modo de vida. Isso geralmente envolve a escolha de um caminho diferente do que o papel prescrito para ela decidir se engajar para “combater” uma organização, um papel ou um grupo que a está limitando ou entrando em alguma esfera masculina / masculina.

(Partida para uma vida onde possa ter mais liberdade como mulher, como ter uma profissão e ganhar seu proprio sustento. Pode ter uma carreira nas indústrias masculinas tradicionais ou em profissoes mais masculinas.)

(Como ela rejeita a mãe, a heroína vai abraçar um pai metafórico. O pai representa o que a heroína admira no masculino. Pode ser tambem os valores masculinos, do patriarcado. Ele pode ter um lado sombrio ou ser uma pessoa desprezível por completo, mas ela ainda não está ciente disso. Este lado masculino abre a porta para um caminho que leva para longe da mãe, e faz a heroína sentir que ela poderia ter sucesso nesse caminho. Por sua vez, ela faz o melhor para ganhar a atenção e aprovação do mundo masculino. Ele oferece uma fuga da mãe, mas, ao mesmo tempo, ele pode mostrar em que a heroína está ligada ao feminino humilde. Ele pode elogiar sua força e brilho quando diz que o feminino a deixa fraca e estúpida. Isso só irá estimulá-la a provar mais a si mesma em seus olhos. Como resultado dessa dinâmica, a heroína definitivamente descarta o feminino e qualquer parte de si mesma ligada a ele.)

3. ESTRADA OU TESTES E REUNIÃO OGRES E DRAGÕES .  Heroina encontra tentativas e conhece pessoas que tentam dissuadi-la de seguir seu caminho escolhido e / ou destruí-la (ogros e dragões ou suas contrapartes metafóricas).

(Ao mesmo tempo que quer uma carreira, tambem quer filhos e assim marido.  Se o tempo passa comeca a ficar obcecada pela ideia, pela pressao de pais, parentes, amigos e ate os medicos.  )

(Neste estágio, a heroína inicia uma jornada, abraçando plenamente o masculino. Isso pode significar que ela realmente sai de casa, com a ‘ espada’  na mão, ou pode significar que ela abandona as ‘aulas de costura’ e vai pescar em vez disso. Independentemente disso, ela tem algo a provar para si e para os outros. Em sua nova jornada, ela está cercada por aliados masculinos . Eles ainda pensam que ela é menor, ou pelo menos não um deles. Em seu coração, ela acredita que eles estão certos. Mas isso não significa que ela vai desistir. Ela está fixada em mostrar a todos que eles estão errados. Para isso, ela precisa de grandes vitórias. Ela quer algo para mostrar aos outros, como um troféu ou um tesouro. Em busca de seu prêmio, ela enfrentará os guardiões limítrofes que tentam impedi-la e batalhar contra ‘monstros’ metafóricos. Em sua busca entusiasta do masculino, ela esquece de ficar em contato com seu eu interior. Todas as suas ações são projetadas para fazê-la parecer melhor para seus aliados masculinos; ela nunca faz nada porque ela simplesmente quer fazer isso. Ela está sempre compensando o feminino à espreita dentro dela.)

4. EXPERIMENTANDO O BOON DE SUCESSO superando os obstáculos. Isso normalmente seria onde o conto do herói ou “heroina” (uma protagonista feminina na jornada de um herói) termina.

(Pode conseguir ter marido e filhos e ou ter uma carreira com sucesso e ela acredita que isso e a felicidade e o destino de ser mulher)

(Aqui, a heroína enfrentou grandes provações e saiu vitoriosa. Ela sente a emoção do sucesso e sua confiança é reforçada pelo aplauso dos outros. Ela construiu uma reputação impressionante e masculina. Mas isso não embota seu apetite por aventura e vitória em atividades masculinas. Pelo contrário, assim que ela encontra sucesso em uma missão, ela imediatamente parte em outra. Suas vitórias nunca são suficientes, então ela tenta fazer mais e mais para se distrair. Ela deve manter a validação externa e o aplauso que a faz se sentir justificada como pessoa. )

5 – HEROINA DESPERTA SENTIMENTOS DE ARIDEZ ESPIRITUAL / MORTE porque o novo modo de vida é muito limitado. O sucesso neste novo modo de vida é temporário, ilusório, superficial ou requer uma traição do eu ao longo do tempo.

(O ritmo de vida, o estresse, as vezes afetando a saúde e, ou os relacionamentos e afins e, com isso a quebra das ilusões do principe encantado, da satisfação com o trabalho e filhos se torna presente e a verdade de que tudo isso, por mais, interessante que seja, nao traz a verdadeira satisfação, paz e realização interior)

(Em algum lugar no interior, ela começa a perceber que algo está faltando em sua vida. Ela se sente diferente ou meio fraca. Ela olha no espelho e não tem certeza se conhece a pessoa que olha para trás. Até suas vitórias parecem vazias. Ela ate pode aconselhar os grandes e poderosos, mas não se sente grande e poderosa.)

6- INICIAÇÃO E DESCIDA PARA A DEUSA.  A heroína enfrenta uma crise de algum tipo em que o novo caminho é insuficiente e cai no desespero. Todas as suas estratégias “masculinas” falharam com ela.

(Percorre um tempo de escuridão da Alma, com muitas duvidas, questionamentos, desilusões claras, ainda nao se sente nada completa e nao sabe seu proposito. Ela nao seguiu exatamente o caminho de suas antepassadas e acabou seguindo o caminho dos homens, mas acaba percebendo que isso também nao a levou a uma verdadeira liberdade, empoderamento e autorealização. )

(Nesta fase, a tragédia ataca. Pode ser algo que sacode o mundo ou um assunto privado que complexo. Independentemente disso, ela, de repente, está ciente do que é realmente importante para ela. Quando seus aliados a acompanham na próxima aventura, ela os rejeita. Eles dizem que ela é uma covarde. Ou talvez ela seja egoísta, impulsiva ou qualquer que seja a qualidade desprezada que o masculino atribui ao feminino. Mas ela não os ouve. Ela já está longe, sofrendo sua própria agitação interna. Ela começa um período de isolamento voluntário , descendo em uma caverna metafórica. O tempo passa devagar. Está escuro; não há imagens ou sons para distraí-la. Lá ela procura por si mesma. Ela pode ter que peneirar um turbilhão de emoções . Raiva, remorso e pesar podem estar todos sobre ela. Ela pode ter medo de seguir seus pensamentos e sentimentos até a conclusão deles, mas ela sabe que deve.)

7 – HEROINA URGENTEMENTE ANOS PARA RECONECTAR COM O FEMININO, mas não pode voltar para o estado / posição inicial limitada.

(Possivelmente ela comeca a perceber que o verdadeiro núcleo da história é sua luta para se encontrar, se realizar como ‘Ser’, reconectar o poder e sabedoria interior, mas isso ainda pode aparecer como um novo chamado que ela ainda nao identifica conscientemente. Pode começar a querer ajudar pessoas, animais ou ecologia ou se envolver com ongs mas ainda nao percebe a necessidade de um trabalho mais interior)

(A heroína inicia este estágio em sua hora mais sombria. Mas ela é recompensada por sua luta quando ela começa a reencontrar a deusa. A deusa simboliza a verdadeira natureza do feminino e o melhor do que a heroína deixou para trás. A deusa começa a dar uma grande verdade à heroína sobre ela e o feminino. Quando a heroína resolve iniciar sua reconexão com a deusa, ela começa a renascer.)

8 –  HEROINA CURA A DIVISAO MÃE / FILHA  –   reclamando alguns de seus valores, habilidades ou atributos iniciais (ou aqueles de outros como ela), mas os vê em uma nova perspectiva.

(A mulher aqui também começa a tentar entender a relação mulher X feminino e reconectar ao feminino, ao poder interior. Pode ser um longo processo para recuperar essas partes femininas perdidas de si mesma se envolvendo em atividades que prometem despertar seu interior e ao mesmo tempo sentindo a necessidade e buscado estar com outras mulheres como fraternidades, ciculos e afins.  Também começa a ver a mãe com outros olhos, buscando entende-la, perdoa-la e se reconectar com ela e com suas antepassadas. Ao mesmo tempo que procura entender e perdoar se esforça para abrir a percepção para nao mais cair nas armadilhas de um feminino negativo, submisso, possessivo, apegado, emocional etc. E um caminho de volta a uma ancestralidade que honrava o feminino e a mulher.)

(A heroína volta para o ambiente familiar que ela deixou para trás. Ela encontra e nutre sua criança interior, a parte dela à esquerda antes que ela rejeitasse o feminino. Ela pode procurar se relacionar com a mãe e obter um novo entendimento sobre ela. Ela gasta seu tempo em tarefas simples de natureza feminina. Ela não recebe glória por sua labuta. Os antigos aliados a encontram e tentam convencê-la a retornar ao modo como ela estava antes de sua descida. Mesmo a mãe ou outras mulheres do sexo feminino podem não recebê-la de volta, lembrando-se de sua rejeição a elas com amargura. Mas ela continua seu trabalho humilde. Ela mantém a esperança de que, se continuar no caminho que lhe parece certo, será redimida. Ela espera pacientemente por melhorias.)

9. HEROINA CURA O MASCULINO ferido no interior.  Heroína faz as pazes com a abordagem “masculina” do mundo, uma vez que ou quando se aplica a si mesma.

(Ela percebe cada vez mais claramente que o Patriarcado é tão prejudicial para os homens como para as mulheres, mas ao mesmo tempo tenta, alem de resgatar o feminino, também perceber as virtudes boas do masculino. Também procura entender e perdoar o pai e seus antepassados. Ao mesmo tempo que procura entender e perdoar se esforça para abrir a percepção para nao mais cair nas armadilhas de um masculino negativo, opressor, limitador, materialista e afins)

(Uma crise irrompe no reino do feminino. Ao lidar com essa crise, a heroína mais uma vez enfrenta o lado masculino de si mesma, pronta para emergir e dominar. Ela agora entende a necessidade interior que o masculino cumpre e por que ela se perdeu nela antes. Ela reconhece que, embora o masculino não fosse seu verdadeiro objetivo, era uma parte importante de sua jornada. E ela se recusa a deixar que assuma o controle. Em vez disso, ela canaliza seus impulsos masculinos para fins positivos. Ela resolve a crise com serenidade e graça. Quando acabar, ela não pede recompensas.)

10 – HEROINA INTEGRA O MASCULINO E O FEMININO para enfrentar o mundo ou o futuro com uma nova compreensão de si mesma e do mundo / da vida. Heroina vê através de binários e pode interagir com um mundo complexo que a inclui, mas é maior do que a vida pessoal ou o meio geográfico / cultural.

(Ela  tem uma profunda necessidade de um mundo onde se honra a mulher e o feminino e ajudar a trazê-lo de volta ao equilíbrio com o verdadeiro masculino).

(A heroína encontrou equilíbrio entre o feminino e o masculino. Mas ela não está terminada até ajudar os outros a encontrarem esse equilíbrio também. Ela usa sua sinergia do feminino e masculino para trazer todos, de cada lado, juntos. Se eles são atacados por um grande inimigo , sua liderança os guia para a vitória.)

Jornada da Heroína

Editado de http://cultura.estadao.com.br/

Nos mitos estudados por Campbell, diz Murdock, as mulheres eram sempre secundárias: propriedade de pais e maridos, princesas a serem salvas, troféus a serem conquistados, espólios de guerra a serem pilhados e violentados. Tinham pouco poder político, militar e religioso, pouco papel na sociedade além de cuidar da casa e da família.

E as histórias que tomavam a jornada do herói como modelo acabavam refletindo esses valores. As personagens femininas eram sempre filhas, esposas e mães — ou, então, vilãs rancorosas e vazias, tentações a desviar o herói de seu caminho. Eram expressões do amor carnal ou maternal, figuras a serem protegidas ou idealizadas. Nunca concretas, nunca complexas. Raramente heroínas de seu próprio destino.

Estudiosa do trabalho de Campbell, Maureen Murdock achava que a jornada do herói não conseguia expressar as histórias das mulheres contemporâneas. Os conceitos, temas e arquétipos antigos certamente continuariam ressoando na cultura, dizia ela, mas as transformações da sociedade demandavam uma atualização na maneira de contar as histórias.

Ao aventar a possibilidade de um modelo alternativo, Campbell teria dito: “As mulheres não precisam fazer a jornada. Em toda a tradição mitológica, a mulher está lá, não tem que fazer nada além de perceber que é o lugar aonde os homens querem chegar”.

Diante disso, só restava a Murdock formular um novo modelo, identificando quais aspectos da jornada de Campbell seriam pertinentes e quais precisariam ser modificados e rejeitados, livrando as mulheres dos rótulos antigos. Criar uma jornada da heroína, para inspirar histórias que não falem de uma mulher vivendo uma jornada de homem, mas sim de uma mulher vivendo uma jornada de mulher.

Dez anos depois do livro The Heroine’s Journey, outra pesquisadora americana, Victoria Lynn Schmidt, desenhou um arco de heroína mais completo que o de Maureen Murdock (vale a pena dar uma olhada no site do Heroine Journeys Project, iniciativa de três pesquisadoras americanas que se dedicam a colher, estudar e transformar narrativas de mulheres e outros grupos marginalizados, que seguem por caminhos diferentes do tradicional arco da jornada do herói de Campbell):

  1. A ilusão do mundo perfeito: A heroína vive no mundo comum e pensa que nada de mau pode lhe acontecer: “os homens vão cuidar de mim”; “sou excepcional e serei aceita entre os homens”; “tudo vai dar certo se eu conseguir agradar pai, mãe, marido, chefe…”
  2. A traição e a desilusão: Mas essas crenças da heroína a abandonam, porque alguém a trai ou ela percebe que o mundo não é como imaginava.
  3. O despertar e a preparação para a jornada: Por um momento, a heroína perde as esperanças, mas logo depois decide agir. Os outros tentam desencorajá-la, mas ela é movida pela traição.
  4. A queda – passando pelos portais do julgamentoA heroína sente medo, abandono, culpa e vergonha por ter deixado a velha vida (por ter sentimentos, por seguir a intuição, por ter rompido relações que não lhe faziam bem). Mas tem que se entregar, deixar o controle para seguir adiante.
  5. O olho do furacão: A heroína sente um gostinho de sucesso. Mas sua sensação de vitória e segurança é falsa, porque os outros não querem ser liderados por uma mulher. Os homens começam a sabotá-la, ou ela tenta cumprir muitos papéis, impossível a uma única pessoa.
  6. A morte – tudo está perdido: A heroína percebe que nem a sabedoria adquirida pode ajudá-la. Para ser respeitada, ela não pode parar de lutar. As coisas pioram, e a heroína chega a perder as esperanças.
  7. A ajuda: A heroína encontra alguém (um espírito, uma deusa, uma musa interior) que lhe estende a mão. Ela abraça o aspecto feminino e aceita o auxílio como algo positivo.
  8. O renascimento, o momento da verdade: Com a ajuda, a heroína encontra sua força interior e retoma a jornada. Desperta, enfrenta os próprios demônios e vê o mundo e sua missão com outros olhos.
  9. O retorno ao mundo visto com outros olhos: Agora a heroína vê o mundo como ele é. Sua experiência vai transformar a vida dos outros, mas ela não pensa em ser reconhecida pelos seus feitos. Sua recompensa é espiritual, íntima. Agora ela se conhece melhor e está comprometida com seu mundo.

Visão 2:

Em 45 personagens principais: modelos míticos para a criação de personagens originais,  Victoria Lynn Schmidt distingue a jornada da heroína da jornada do heroi de Joseph Campbell. O arco da Heroine’s Journey é semelhante ao arco de Maureen Murdock, mas delineia vários dos estágios de uma forma que abrange uma gama mais ampla de tópicos e experiências.

Os estágios da jornada da Heroina de Schmidt incluem:

  1. ILUSÃO DO MUNDO PERFEITO.  Heroine tem estratégias de enfrentamento que ela acredita que vai funcionar no mundo como ela ou outros acreditam que seja. Tais estratégias de enfrentamento podem incluir ingenuidade (nada me acontecerá); Os homens vão cuidar de mim; Sou excepcional e será um dos meninos; tudo vai funcionar se eu puder apenas agradar pai, mãe, marido, chefe, filho adulto, etc.
  2. BETRAYAL OU DESENVOLVIMENTO. As estratégias de enfrentamento da heroína se desmancham ou porque alguém a trai ou percebeu que sua estratégia de enfrentamento é tóxica para ela, ineficaz ou seu mundo assumido não é o que ela pensou e suas estratégias de enfrentamento não podem funcionar.
  3. O DESPERTAR E PREPARAR PARA A VIAGEM.   Heroína pode inicialmente tornar-se desesperada, mas decide fazer algo sobre sua situação. Outros podem tentar desencorajá-la, mas a força da traição a empurra. Toda a direção de sua vida é mudada. Ela encontra as ferramentas que ela precisa, mas ainda está olhando para fora dela.
  4. O DESCENDENTE – PASSANDO AS PORTAS DO JUÍZIO. Heroína experimenta medo, abandono, culpa e / ou vergonha associada à desistência da velha maneira de ser. Ela pode ter vergonha de sua nova identidade, culpada de sentimentos ou expressões sexuais ou tem medo ou vergonha de expressar-se, de honrar a intuição ou deixar de relacionamentos que não estão funcionando para ela. Ela deve desistir do controle e entregar-se e todas as suas ferramentas / defesas / “armas” para avançar.
  5. O OLHO DA TEMPESTADE.   Nesta fase, correspondente ao “Boon of Success” de Murdock, Heroine experimenta um pequeno gosto de sucesso que traz uma falsa sensação de segurança. Em “Shero” Journeys (versões femininas de Campbell’s Hero’s Journeys), a história provavelmente termina aqui. Na verdadeira Jornada da Heroína, a heroína pode experimentar um sucesso momentâneo, mas não sustentado, porque aqueles que a rodeiam não querem ser conduzidos por uma mulher / mulher por muito tempo, ou os homens ao seu redor começam a miná-la, ou após a crise passar por ela É tentado preencher várias funções inconsistentes ou impossíveis de preencher uma única pessoa.
  6. A MORTE / TUDO É PERDIDO.   Nesta fase, que corresponde à aridez / morte espiritual de Murdock , a heroína percebe que suas estratégias de enfrentamento originais não são eficazes e suas novas habilidades e ferramentas também não podem sustentá-la ou permanecer respeitadas requerem constantes lutas. As coisas pioram e ela sente que não há esperança. Apesar de seus melhores esforços, ela falhou e aceita a derrota.
  7. APOIO, SUPORTE. A heroína conhece alguém (que pode ser um espírito ou deusa ou musa dentro) que lhe dá uma mão. Ela abraça o aspecto feminino do apoio e aceita que ela não é completamente auto-suficiente ou que, por si só, não será suficiente. Ela abraça o apoio e sua necessidade por isso como algo positivo.mulheres andando juntos
  8. REBIRTH / MOMENTo DA VERDADE. A heroína encontra sua força e resolução com a ajuda de apoio. Ela “desperta” e vê o mundo e seu papel nisso de maneira diferente. Ela entende que os cérebros, coração e coragem serão necessários e enfrenta seu próprio medo com compaixão.
  9. VOLTAR PARA UM MUNDO VISTO ATRAVÉS DE OLHOS NOVOS. A heroína vê o mundo pelo que é. Sua experiência mudará os outros, mas obter o reconhecimento por ser um fabricante de mudanças não é sua principal prioridade. Alterações ou afetos podem se prolongar além de sua vida ou ser “anônimos”. Sua recompensa é espiritual e interna; ela se conhece melhor e está comprometida com as interações com o mundo dela que são mútuas. Esta nova perspectiva traz novas estratégias de vida.

Abaixo está o arco apresentado no gráfico.

Heroine Journey Arc de Victoria Schmidt, desenho de Katie Paul no head-heart-health.comHeroine Journey Arc de Victoria Schmidt

 

 

Segundo esses padrões de jornada, o herói começa com um sonho de aventura e a heroína, com uma ameaça física ou psicológica. A jornada do herói termina quando ele volta reconhecido, valorizado e reverenciado pela comunidade. A jornada da heroína se encerra quando ela volta e percebe que seus esforços não lhe trarão o reconhecimento que esperava da esfera masculina da comunidade. E, então, ela precisa confrontar e rever seus pressupostos sobre sucesso e sentido, tentando integrar polaridades (sucesso e derrota, saúde e doença, vida e morte) e, assim, encontrar um novo lugar para si mesma no mundo.

É claro que esse modelo de jornada de heroína tem suas limitações e não consegue representar a vida e os caminhos de tantas mulheres — assim como a jornada do herói também não consegue representar a dos homens, claro. Todo padrão narrativo é, obviamente, uma padronização, uma redução de histórias possíveis.

Mas o trabalho das pesquisadoras que elaboraram a jornada da heroína foi fundamental para denunciar a ausência do protagonismo feminino nos modelos clássicos. E foi também um passo decisivo para atualizar e recriar estruturas da narrativa e do próprio heroísmo.

As princesas de Frozen e Valente, a Furiosa de Mad Max, a Rey de Star Wars e, agora, a Mulher Maravilha e a Capitã Marvel. O boom das protagonistas femininas começa com um novo jeito de contar histórias.

As mulheres vão salvar o mundo – A JORNADA DA HEROÍNA

Fonte: http://rquadrinhos.blogspot.com.br/

Resultado de imagem para mulheres nos quadrinhos
Por Gabriela Franco – MINAS NERD
O surgimento da mulher como heroína nas Histórias em Quadrinhos, lá pelos idos dos anos 1930, foi um evento MUITO, muito importante, pois foi uma quebra de padrão de comportamento altamente significativa em uma sociedade massivamente patriarcal e machista, que ressoa até nossos tempos e, infelizmente, ainda se faz  necessária nos dias de hoje.
Foi graças a essa quebra de paradigmas que temos uma gama  rica e diversa de heroínas nas HQs e cultura pop hoje em dia, além de podermos atribuir o nascimento do MinasNerds a tal advento também, como não?
Para explicar a importância deste acontecimento para toda nossa sociedade, que em nossos dias é ALTAMENTE influenciada pela cultura pop e de entretenimento; vamos ter que analisar o Monomito, ou o Mito do Herói. Você já deve ter ouvido falar dele. Foi NELE que quase todos os heróis que conhecemos e curtimos foram baseados, desde os mitos da Grécia antiga, até os super-heróis com os quais temos contato nos dias de hoje.
A teoria foi desenvolvida por diversos estudiosos através da análise de muitas fontes, mas tornou-se popular por meio da obra do antropólogo Joseph Campbell em seu livro  “O Herói de Mil Faces”, que, em resumo, afirma que mitos clássicos de muitas culturas, diferentes épocas, sociedades e contextos, seguem mais ou menos uma mesma estrutura narrativa, um mesmo padrão básico. Que é mais fácil de entender através do esquema abaixo:

Pode reparar, todo herói sobre o qual você já leu/viu/ouviu passou por isso. De Jesus Cristo, a BudaMaoméLuke SkywalkerHarry Potter, BatmanSuperman ao ratinho de Rattatouille. TODOS passaram:
Mundo Comum – O mundo normal do herói antes da história começar.
O Chamado da Aventura – Um problema se apresenta ao herói:
Recusa do Chamado – O herói recusa ou demora a aceitar o desafio ou aventura, geralmente porque tem medo.
Encontro com o mentor – O herói encontra um mentor que o faz aceitar o chamado e o informa e treina para sua aventura.
Cruzamento do Limiar – O herói abandona o mundo comum para entrar no mundo especial ou mágico.
Testes de aliados e inimigos ou A Barriga da Baleia – O herói enfrenta testes, encontra aliados e enfrenta inimigos, de forma que aprende as regras do mundo especial.
Aproximação do objetivo – O herói tem êxitos durante as provações
Provação máxima – A maior crise da aventura, a batalha de vida ou morte.
Recompensa – O herói enfrentou a morte, se sobrepõe ao seu medo e agora ganha uma recompensa (o elixir).
O Caminho de Volta – O herói deve voltar para o mundo comum.
Ressurreição do Herói – Outro teste no qual o herói enfrenta a morte, e deve usar tudo que foi aprendido.
Regresso com o Elixir – O herói volta para casa com o “elixir” (o que aprendeu nessa jornada toda)  e o usa para transformar o mundo ao seu redor.
Para Campbell, tudo isso tem a ver com o conceito de arquétipos, a ideia do psicoterapeuta suíço Carl Jung de que os seres humanos têm um conjunto de ideias e símbolos mentais em comum, associados a uma série de situações humanas recorrentes, ou seja, em um certo período da vida, sob certas condições e em certos ciclos históricos, todos acabam agindo da mesma maneira. Mas será que é isso mesmo?

A Jornada da Heroína

Até agora essa ideia, organizada por um HOMEM, se aplicava a todos os gêneros, para variar. Mas, uma mulher,chamada Maureen Murdock, estudando as obras de Campbell nos anos 90 chegou à conclusão de que a estrutura sugerida pelo antropólogo podia ser útil para algumas narrativas – mas falhava ao retratar outros tipos de histórias, com buscas mais internas, densas e psicológicas. Então, em 1990, lançou o livro A Jornada da Heroína.
Para a autora, a teoria de Campbell  também não levava em conta dilemas e conflitos específicos femininos e desafios que só as mulheres enfrentam em uma sociedade dominada por HOMENS. Assim sendo, ela criou uma versão paralela à jornada do herói – a jornada da heroína.
Vejam bem, Maureen não quis invalidar seu objeto de estudo, ou seja, a teoria de Campbell. Muitos mitos cujas heroínas são mulheres se encaixam na estrutura dele. Ela foi concebida, afinal, para refletir aspectos da natureza humana, independente de gênero.
Mas segundo a estudiosa, ele não se encaixa nos desafios da mulher de hoje. Para Maureen, a jornada do herói é uma busca por si mesmo e é baseada em mitologia e contos de fadas do mundo todo. Esse propósito, no entanto, não contempla a jornada arquetípica da mulher. Para as mulheres contemporâneas, isso inclui a cura de uma fera do feminino que existe dentro dela e na sociedade. Ou seja: a mulher não pode buscar a si mesma, como o herói,  se ela não sabe quem é e se a sociedade a exige e escraviza, impedindo-a de que ela descubra e seja, quem realmente é.
A Jornada da Heroína é um conflito mais íntimo e pessoal que a Jornada do Herói. Enquanto este se resume a uma pessoa comum sendo convidada à uma aventura – A heroína, diferentemente do herói, vive em si a dualidade entre o que se espera de alguém como ela e o que ela é realmente. É essa dualidade que Maureen Murdock chama de masculino-feminino.
Para Maureen, a Jornada da Heroína ficou assim:
As oito fases desenvolvidas por Murdock no mito da heroína descrevem a jornada de uma mulher que começa tentando se libertar dos arquétipos típicos femininos impostos a ela, na intenção de buscar aprovação e reconhecimento num contexto/sociedade criada por homens, que a obriga a agir como homem (Troca/Deslocamento do Masculino pelo Feminino).
A heroína passa por um período de conflito (Caminho/Estrada das Provações) e de perda de identidade, pensa que conquistou seus direitos, mas se questiona se os conseguiu de verdade ou simplesmente por ter assumido um papel masculino (Ilusão do Sucesso)
O  que culmina na morte simbólica de sua falsa identidade criada para agradar a sociedade (a descida/queda)  e, por fim, renasce (encontro com a deusa), buscando pela reconexão com os poderes do que é realmente feminino (Reconciliação com o feminino) e o equilíbrio com os valores femininos e masculinos, porém sem conflitos de identidade, sabendo quem ela é de verdade: uma mulher, capaz de cumprir a jornada sendo ela mesma e protagonizando sua própria história.
E assim, agora, tendo essa ideia de heroína em mente: uma mulher que não precisa de um homem para cumprir seus objetivos de vida, vamos entender um pouco como as mulheres surgiram nas histórias em quadrinhos.

Um longo caminho

Vamos nos lembrar que, nos anos 30 e 40, com o surgimento dos heróis, logo abriu-se caminho para a participação da mulher… mas não como heroína, mas sim, na maioria das vezes, como par romântico e coadjuvante, a donzela que precisava ser salva e nunca a protagonista da história. A participação da mulher era relegada ao famoso “eye candy”, o papel de servir de colírio para os olhos em histórias de terror, violência, ou ficção científica cujos temas eram pesados. Eram sempre esteticamente belas, doces, sensuais, porém com uma aura de pureza, o alívio em meio à feiura e o caos. Vide as famosas Dale Arden, parceira de Flash Gordon, Diane Palmer, de Fantasma e Wilma Deering de Buck Rogers.

Dale Arden, parceira de Flash Gordon

Isso sem falar em Miriam Lane (mais conhecida por nós hoje como Lois Lane) interesse romântico de  Superman, que não tinha nada da intrépida repórter que conhecemos hoje.
Havia também tirinhas com personagens femininas, que tinham o mesmo papel das pinups do cinema hollywoodiano: levantar a moral sexual dos soldados  que combatiam na Segunda Guerra. Como a famosa Betty Boop de Max Fleisher de 1931 e o caso de Burma e Miss Lace, criadas pelo americano Milton Canniff especialmente para as tirinhas chamadas MALE CALL (Chamado Masculino) e que eram distribuídas para os soldados em praças de guerra. A publicação durou de janeiro de 1943 a maio de 1946. Essa foi a primeira compilação de tiras em uma edição, o que podemos chamar de “revista em quadrinhos” só com mulheres. Pena que o objetivo era: agradar aos homens.

Miss Lace, atendendo ao CHAMADO MASCULINO (ugh)

Mas antes das heroínas aparecerem e mudarem nossas vidas para sempre, editoras como a Archie’s Comics (em atividade até hoje!) perceberam que mulheres também se interessavam por quadrinhos, até porque, com os homens em campo de batalha, na Guerra, elas formavam uma grande massa trabalhadora e consumidora que passou a reger o mercado. Assim sendo, lançaram as  primeiras revistas em quadrinhos estreladas por mulheres, que se dividiam em quatro tipos:
Romances:  em cujas histórias se desenrolavam tramas em torno de namoros, vestidos para festas, problemas de meninas casadoras e intrigas entre colegas, bem parecidas com as telenovelas que conhecemos hoje. Exemplo: True Bride to Be Romances (algo como: Romances de uma noivinha verdadeira)
Mulheres no mercado de trabalho-  O cenário era MUITO novo na época e rendia séries de roteiros do tipo: “oh, como será que vou redigir esta carta para meu chefe bonitão? É muita pressão para uma garota!” e coisas do tipo. Os melhores exemplos dessas revistas são: Millie, a modelo, Nellie, a enfermeira e Tessie, a datilógrafa (!!)
Dramas adolescentes – Aqui as histórias mostravam meninas mais maluquinhas e o traço era bem cartunesco, dando a impressão de que “meninas que fazem o que querem e agem desse jeito não podem ser reais”, ou algo do tipo. Algumas eram bem descoladas como “Betty and Veronica” ou “Josie e as Gatinhas” (que depois virou desenho nos anos 70), mas no final, eram garotas que competiam entre si na escola, geralmente por conta de um homem.
Heroínas de romances pulp/terror/policial/aventura –   Nesses gêneros, as histórias já eram mais dirigidas ao público adulto masculino, mas as mulheres também gostavam e liam, principalmente as mais velhas, em torno dos 30 anos. Algumas dessas revistas traziam lampejos de empoderamento e feminismo, e alguns de seus roteiros foram criados por duplas famosas, responsáveis por histórias de heróis que já iam de vento em popa, como Joe Simon e Jack Kirby, criadores do Capitão América, por exemplo, que continuavam testando possibilidades em tiras de jornais, e quando estas faziam sucesso, lançavam revistas.
As mulheres nessas histórias já haviam perdido aquela aura de pureza, castidade e docilidade do começo dos anos 30. Tinham um apelo sexual bem mais explícito e eram bem mais elaboradas que Nellie, a enfermeira ou Tessie, a datilógrafa. Eram complexas e paradoxais. Podiam até começar dando a impressão de serem boas meninas, mas podiam se tornar bad girls criminosas e assassinas frias. Foi nessa época (anos 40 e 50) que surgiu o termo “femme fatale” que justamente caracteriza uma mulher encantadora, mas mortal, bem típica dos romances pulp/noir.
Sheena, a rainha das selvas, criada por Joshua B. Powerfoi a PRIMEIRA heroína mulher a sair das tirinhas e ganhar uma revista solo, pela editora Fiction House. Ela ganhou as bancas em 1937, três anos antes da Mulher-Maravilha, tanto na Inglaterra quanto nos EUA. Era bem sexualizada e foi também a precursora da objetificação da mulher para aumentar a venda das revistas:  andava em trajes sumários, uma pequena pele de leopardo sobre o corpo escultural e era frequentemente retratada em poses sensuais. Foi baseada na personagem Rima – a menina das selvas, personagem do livro “Mansões Verdes” de William Henry Hudson e tem uma história bem parecida com Tarzan e Mogli: perde os pais em um naufrágio e é criada em uma selva. Sheena, porém, pode se comunicar com animais e mais tarde ganhou poderes de se transformar em qualquer animal com o qual fizesse contato visual. É hábil com punhais, lanças, zarabatanas e até ganhou um seriado nos primórdios da TV em 1955, nos EUA.
Sheena, a rainha das selvas
Não demorou para que agentes secretas e combatentes do crime fantasiadas surgissem. Foi o caso de Invisible Scarlet O’Neil, (A Invisível Scarlet O’Neil)  criada por Russel Stamm, que havia sido assistente de Chester Gould, criador do então conhecido herói Dick Tracy. Scarlet acabou ganhando tirinha exclusiva no jornal Chicago Tribune, em 1940 e foi uma das primeiras mulheres a ganhar superpoderes: ela podia ficar invisível, e com isso, acabava ajudando a polícia a capturar criminosos.
Ainda assim, essas agentes secretas mascaradas ainda eram, em sua grande maioria, criada por homens. A primeira personagem feminina de tiras que pode ser catalogada no mercado de comics (heróis) americanos  como tendo sido criada por uma mulher foi Miss Fury, criada em 1941 por Tarpé Mills. Miss Fury era uma socialite que usava sua cultura, contatos e conhecimentos para combater o crime, geralmente em histórias de espionagem, mas lutava e era bem dura na queda, algo bem legal para a época. Muito antes de James Bond.
A primeira heroína a ganhar poderes fantásticos e a não apelar para a beleza para conquistar fãs foi Fantomah, criada por Fletcher Hanks em 1940 para a editora Fiction House, especializada em terror e ficção científica. Era uma mulher egípcia que invocava poderes ancestrais e se transformava em um ser com cabeça de caveira e combatia o mal.
Mas parece que o ano de 1940 foi mágico, porque foi (perto) dele que surgiu o grande ícone de justiça, força e poder da mulher, que até hoje é símbolo da luta feminina, foi recentemente nomeada embaixadora da ONU para a promoção dos direitos das mulheres (apesar de todos os protestos e de ter sido destituída do cargo), que estreará um filme em breve (apesar de estarmos há 70 anos esperando por ele) e sobre a qual  você pode ler mais AQUI e em muitos outros textos do MinasNerds. Mas as histórias que cercaram a criação da Mulher-Maravilha, a gente deixa para um outro texto, porque são muitas e interessantíssimas. 🙂
A incrível FANTOMAH Miss Fury
Em suma, a Jornada da Heroína é diferente da do herói porque a mulher passa por questionamentos internos bem diferentes, todos eles resultantes da cultura e do meio em que ela vive. Por conta disso, o surgimento, a PERMANÊNCIA E PROTAGONISMO das mulheres nas HQs é tão importante.
Mulher-Maravilha: QUE EVOLUÇÃO, não? – Arte de Lucas Werneck saber mais:
https://www.nexojornal.com.br/expresso/2016/08/20/Jornada-da-hero%C3%ADna-como-%C3%A9-a-narrativa-m%C3%ADtica-baseada-nas-necessidades-e-aspira%C3%A7%C3%B5es-da-mulher
A Jornada da Heroína
Heroine’s Journey I

13 horas: A jornada da heroína

por OokamiKasumi

Há uma tonelada de informações sobre o Ciclo Heroico, ou a Jornada do Herói, mas e a Heroína? Sendo uma mulher que prefere escrever histórias com uma protagonista feminina, decidi fazer um pouco da minha própria pesquisa sobre os mitos e contos de fadas que apresentam Heroínas, em vez de heróis. O que eu encontrei foi um pouco … surpreendente.

13 horas: A jornada da heroína
13 horas da jornada da heroína do
conto de fadas

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Ookami Kasumi

Há uma tonelada de informações sobre o Ciclo Heroico, ou a Jornada do Herói, mas e a Heroína ? Sendo uma mulher que prefere escrever histórias com uma protagonista feminina, decidi fazer um pouco da minha própria pesquisa sobre os mitos e contos de fadas que apresentam Heroínas, em vez de heróis. O que eu encontrei foi um pouco … surpreendente. Embora muitas coisas na viagem do herói ainda se aplicam, Sua viagem não é exatamente o mesmo que Sua porque o caminho da heroína leva através do labirinto é guiado por seu coração não a cabeça – ou sua espada .

Há treze etapas na jornada da heroína do conto de fadas. Treze horas em seu relógio de aventura – uma para cada lua cheia em um ano.

Aviso Justo:Os exemplos de contos de fadas usados ​​aqui são minhas interpretações opinativas das versões mais antigas e grimmest que conheço.

1. Em um momento ~ Traição Secreta
Muito bonita, esperta demais, leal demais, amigável demais, obediente demais, boa demais no serviço de limpeza, costura ou fiação , ou fazendo as flores crescerem – alguém está sempre em busca da Heroína dos Conto de Fadas. Embora seja geralmente um parente ciumento (envelhecido) que a trai, parentes do sexo masculino também – trocando suas habilidades por dinheiro vivo.

  • * Branca de Neve, Cinderela, Psique e Vasilisa eram tão bonitas que inspiravam ciúmes nas outras mulheres com quem moravam.
  • * O pai da beleza rouba uma flor e o custo é beleza.
  • * O pai da donzela de Rumpelstiltskin se gabou ridiculamente sobre ela até que foi finalmente dito para provar ou morrer.
  • * A princesa da Goose Girl era muito rica e obediente demais para sua empregada resistir ao bullying.
  • * A mãe de Rapunzel não conseguiu salsa suficiente.
  • * A esposa de Barba Azul, por outro lado, queria pegá- lo .

2. O portador ~ Herald de más notícias
Este é o catalisador – um amigo, membro da família, inimigo, ou objeto que revela a escritura, promessa, ou dívida pela qual ela está sendo responsabilizada, ou o perigo mortal em que ela está sendo enviada.

  • * O Caçador diz a Branca de Neve que sua madrasta quer que seu coração, entre outras partes internas do corpo – coma.
  • As irmãs de Cinderela se gabam de que todas as tarefas que lhe foram dadas são especificamente para mantê-la ocupada demais para fazer um vestido de baile para si mesma.
  • * O pai de Beauty finalmente revela que ele foi solicitado a trocar sua vida pela dele – e culpa seu pedido por uma flor.
  • * Em Rumpelstiltskin, o pai da donzela manda-a para o castelo sabendo muito bem que ela não pode fazer o que ele se gabava.
  • * Uma bruxa oferece para comprar Rapunzel por um molho de salsa.
  • * Em Goose Girl, o cavalo falante Falada diz à princesa que sua empregada pretende trair os dois.
  • * A meia-irmã de Vasilisa se gaba de que ela não voltará com uma brasa viva para acender o fogo porque a bruxa Baba Yaga vai comê-la.
  • * Uma carta de sua irmã diz à futura esposa de Bluebeard que o homem a matou – e por quê.

3. Recusa do Chamado ~ obediência ao chamado
Ao contrário de sua contraparte masculina do herói, a heroína de conto de fadas, quer não quer recusar o chamado da aventura , ou não é permitido. Ela pode argumentar, lutar, chorar amargamente, ou parafuso de imediato, mas a vida ou honra de alguém normalmente é se não sempre na linha – freqüentemente ela própria. Governada por seu coração e não por sua cabeça, ela não tem escolha a não ser responder.

Em uma nota lateral, quando essas histórias foram originalmente contadas antes da Idade das Trevas, as mulheres foram ensinadas desde a infância a serem obedientes em todas as coisas. Apenas os homens foram autorizados a uma escolha.

  • * Cinderela sabia exatamente o que queria e foi logo depois – um príncipe e fugir da casa de sua madrasta. No entanto, sua madrasta e meia-irmã não tinham nenhum problema em recusar-se a ela – rasgando o vestido que ela costurara meticulosamente.
  • * Contra a vontade de seu pai, Beauty foge para fora da casa e vai para o covil da Besta.
  • * O pai de Rapunzel se recusou um pouco, mas sua mãe era completamente viciada na salsa da bruxa. (Faz uma maravilha se era realmente salsa , não?)
  • * A princesa que se tornou a Goose Girl não podia fazer nada sobre a intimidação de sua empregada – a etiqueta real não permitiria isso.
  • * Vasilisa considerou recusar, mas seu boneco mágico avisou que ver Baba Yaga era a escolha certa.
  • Em Barba Azul, a donzela deliberadamente o procurou porque queria se vingar do assassinato de sua irmã.
  • – o – Em outra versão, ele recusou por causa de sua juventude. Ela realmente teve que deixar suas roupas para provar que ela (tinha pêlos pubianos) tinha idade suficiente para se casar.

4. mentores, Malandros & presentes caros
Um mentor / trickster vem oferecendo presentes. O mentor é aquele que realmente cuida da heroína e a quer feliz. Malandros, no entanto, estão por si mesmos. Eles querem tudo o que puderem sair da heroína. Se o que eles concedem a faz feliz, isso é bom, mas não é necessário. Ocasionalmente, um Malandro, como Baba Yaga pode se tornar um Mentor, mas que normalmente leva um monte de trabalho bastante impressionante por parte do Heroine.

O presente poderia ser:

  • * Um vestido, chinelos e transporte para uma bola.
  • * O favor como tecer palha em ouro.
  • * A resposta para um enigma que ainda não foi perguntado.
  • * Magicamente cabelos compridos.
  • * Uma maldição de sono em vez da morte.
  • * Um feitiço para chamar a brisa e fazer a cabeça de um animal morto falar.
  • * Uma boneca de herança familiar que fala.
  • Um crânio brilhante.
  • * Uma chave de ouro para uma sala mortal.

Em todos os casos, há um preço que altera a vida desses presentes. Às vezes, o pagamento é uma bugiganga como um colar ou anel, mas mais frequentemente é uma promessa para ser entregue mais tarde, ou um primeiro beijo – o que significa a sua virgindade. Ocasionalmente, é uma parte do corpo, como as mãos, a voz, o cabelo, o dedo ou o filho primogênito – o eufemismo medieval de sua virgindade e os favores sexuais continuados até a gravidez. Em outras palavras, um casamento de direito comum.

5. Entre no Labirinto
Ela cede à tentação e pega o presente oferecido, atravessando o limiar até o labirinto e se comprometendo a um caminho onde não há como virar de volta.

Essa cena pode ser interpretada como um resgate que geralmente inclui a demanda de uma recompensa como um beijo – o símbolo da sedução direta.

  • * Branca de Neve é ​​resgatada pelo Caçador quando ela escapa para a floresta. O preço do seu silêncio é um beijo.
  • * Psique é salva de uma queda dos penhascos por um Eros invisível e se torna sua amante – mas não sua esposa.
  • * As habilidades de Rumpelstiltskin ao girar salvam sua donzela da morte certa na espada do príncipe ganancioso, mas também a colocam firmemente em suas próprias mãos.

Esta cena também pode ser reproduzida em linha reta.

  • * Do túmulo de sua mãe, a Cinderela ganha um vestido, chinelos e um cavalo de barro mágico. (A mais antiga Cinderela é chinesa.)
  • – o – Em outra versão, os presentes incluem um treinador e vêm de uma mãe de deus fada .
  • * A beleza anda corajosamente no castelo da Fera para pagar a vida de seu pai com ela mesma.
  • * Chapeuzinho Vermelho pega a cesta que sua mãe oferece e corre para a floresta em direção à casa da avó.
  • * Rapunzel solitária feliz aceita pequenos presentes e conversas de um príncipe que visita sua torre.
  • * Acompanhado por sua ninfa falante, a sempre obediente Vasilisa entra na floresta nevada para encontrar a cabana de galinha de Baba Yaga para que ela possa pedir alguns carvões vivos para acender sua lareira.

Ou no reverso.

  • * A princesa da Goose Girl é forçada pela etiqueta a se submeter ao assédio de sua empregada – e perde os presentes de sua mãe.
  • * A irmã mais nova de vingança chega presentes castelo trazendo do Barba Azul – seu dote, sua virgindade, e um par de pássaros mensageiro especialmente treinados.

6. Aliados secretos, inimigos secretos, presentes mortais e promessas assustadoras 
Entrada no labirinto foi obtida, mas há outra tarefa ainda mais perigosa ou a tentação de lidar com. Outro presente é oferecido com uma etiqueta de preço ainda mais alta, uma promessa mais arrepiante. Ela tem toda a intenção de cumprir sua barganha, mas ela tem inimigos secretos.

  • * Branca de Neve sobreviveu à floresta e chegou à casa dos sete anões. Tudo o que eles pedem é que ela seja cautelosa com estranhos.
  • * Cinderela chega ao baile para seduzir seu príncipe, mas prometeu sair à meia-noite.
  • * Beast finalmente permite que Beauty visite sua casa, mas ela deve retornar em um determinado dia.
  • * Psique sobrevive a fuga para as nuvens, mas prometeu não olhar para o novo amante.
  • * Na terceira e última sala de palha. A donzela de Rumpelstiltskin promete ao seu primeiro filho nascido – um casamento de lei comum – ao anão que a está ajudando.
  • * Chapeuzinho Vermelho prometeu não falar com estranhos.
  • * Rapunzel promete não deixar ninguém, mas a bruxa sobe no cabelo.
  • * A princesa troca de roupa com sua empregada e jura nunca revelar a mudança para outra coisa viva. Ela se torna a garota do ganso.
  • * Vasilisa é instruída a não bisbilhotar a casa de Baba Yaga ou fazer perguntas.
  • * O Barba Azul dá à sua nova esposa uma chave de ouro na promessa de que ela não abrirá uma determinada porta.

7. Traição quebrado do ~ Votos
Por meio de trapaça, mentiras, roubo, tentação, ignorância ou teimosia pura e simples, a promessa é quebrada.

  • * Mesmo depois de precisar ser resgatada de um pente envenenado e de um espartilho envenenado, a Branca de Neve morde uma maçã oferecida pelo mesmo estranho.
  • * Enquanto o relógio está marcando doze, Cinderella finalmente percebe o tempo.
  • * As irmãs de Beauty furiosamente roubam seu anel mágico, atrasando-a para retornar à Besta.
  • * O amante de Psiquê é revelado pela luz das velas para ser bonito além de comparação.
  • * A donzela de Rumpelstiltskin se casa com o príncipe – em vez disso, sai com o anão.
  • * Chapeuzinho Vermelho fala com um lobo.
  • * Rapunzel deixa seu príncipe subir em sua torre – mais de uma vez.
  • * Seu cavalo é morto por sua habilidade de falar, a Goose Girl oferece ouro ao knacker local para pregar a cabeça de Falada sob uma certa ponte. Ela então passa a falar com ele diariamente – bem na frente do garoto ganso.
  • * A porta do Barba Azul é aberta para revelar conteúdos hediondos.

Ou não.

  • * Apesar de várias tarefas perigosas, uma das quais é limpar o interior da casa de Baba Yaga – além de fazer o jantar, Vasilisa não faz perguntas ou faz perguntas. Porque sua boneca faz todas as tarefas perigosas enquanto cozinha, ela não vê nada que não deva fazer.

8. CRASH Point ~ Centro do Labirinto
Consciente de que ela deve pagar o preço por seu voto quebrado, ela bravamente vai adiante – encontrar uma maneira de se esquivar as consequências.

  • * Os anões de Branca de Neve evitam sua morte colocando-a em um caixão de cristal claro.
  • * Beauty tem uma briga de puxar o cabelo com suas irmãs para conseguir seu anel de volta.
  • * Cinderela trava para seu cavalo de barro, sabendo muito bem que não vai chegar em casa.
  • * Psique se joga aos pés de Afrodite e jura que fará qualquer coisa para conseguir seu amante Eros de volta.
  • As pechinchas de Rumpelstiltskin por sua liberdade – seu nome. Ela então envia caçadores por todo o reino para descobrir o nome do anão – antes que ele possa engravidá-la.
  • * Chapeuzinho Vermelho come a carne que o lobo lhe dá, tira a roupa e sobe na cama com ele.
  • * Em vez de admitir que está grávida, Rapunzel diz à bruxa que ela comeu demais.
  • * Antes do rei, a Goose Girl revela que está sendo mantida por um voto de silêncio – o que a faz parecer ainda mais desconfiada. Um camponês não se importaria em manter tal voto, apenas uma princesa faria.
  • * Por causa do aviso de sua irmã morta, a esposa de Barba Azul salva a chave de estar ensanguentada, mas não os chinelos.
  • * A habilidade de Vasilisa de realizar milagres e manter sua boca fechada surpreende Baba Yaga. Suspeita, a velha oferece-se para responder a uma pergunta – mas adverte que algumas respostas são mortais para se saber. Vasilisa pergunta sobre os três cavaleiros que ela viu. A resposta é inofensiva: Black Night, Red Sun e White Morning Star.

9. Ordeal ~ The Darkest Hour
Ela enfrenta seu maior medo e morte. Infelizmente, ela não tem armas reais à sua disposição, mas sua inteligência. Naquela época, as mulheres não podiam tocar coisas como espadas ou facas. Lutar não era feminino.

  • * Branca de Neve está trancada em coma – e um caixão de cristal.
  • * Mais ou menos na mesma época em que o príncipe anuncia que está procurando uma mulher que se encaixa em um chinelo de tamanho certo, a cintura crescente de Cinderela é notada e ela está trancada na torre do sótão do castelo.
  • * A beleza retorna à Fera, mas ele parece morto.
  • * Para obter a aprovação de Afrodite, Psique vai ao reino dos mortos para buscar algo de Perséfone, a Rainha da Morte.
  • A donzela de Rumpelstiltskin passa o nome pelo nome com o anão tentando mantê-lo ocupado demais para engravidá-la.
  • * Chapeuzinho Vermelho começa a questionar o lobo.
  • * Para contornar seu juramento de nunca falar de sua situação para outra coisa viva, a Goose Girl é encorajada pelo rei a falar com uma lareira – enquanto espera na chaminé.
  • * A esposa do Barba Azul corre por todo o castelo desviando de seu marido furioso enquanto espera que seus irmãos cheguem.
  • * Sabendo exatamente quão perigosamente impossíveis eram suas tarefas, uma intrigada Baba Yaga pergunta como Vasilisa as realizou. Sabendo que não se pode mentir para Baba Yaga e viver, mas jurou segredo sobre sua boneca, Vasilisa se esquiva com a “bênção de minha mãe”.

10. Recompensas e punições
Se ela sobrevive a provação, ela é recompensada com a liberação do coração do labirinto – ou punido com a expulsão. De qualquer maneira, ela é permanentemente marcada por sua experiência.

  • * O caixão de cristal da Branca de Neve é ​​descoberto e levado por um príncipe necrófilo. Na jornada até sua casa, a maçã presa em sua garganta é abalada, permitindo que ela desperte.
  • * Cinderella finalmente tem a chance de revelar seu outro chinelo – e sua barriga crescente para seu príncipe.
  • * Besta desperta e se transforma em um jovem bonito.
  • * Afrodite diz a Psique para “ir para casa”.
  • A donzela de Rumpelstiltskin finalmente ouve de volta um de seus caçadores.
  • * Chapeuzinho Vermelho é comido por ser burro demais para saber que ela está em perigo.
  • * Rapunzel é sem o cabelo e jogada da torre para preferir um homem. Pouco depois, a bruxa pega o príncipe, cega-o e também o expulsa da torre.
  • * O rei manda as mulheres de sua esposa limparem a Goose Girl e vesti-la como condizente com sua estação.
  • * O trabalho diligente e a obediência de Vasilisa são recompensados ​​por um beijo de proteção em sua testa. Ela recebe permissão para levar um dos crânios para o fogo, mas ela não deve tocá-lo ou olhar diretamente nos olhos.
  • – o – Em outra versão, Baba Yaga faz uma pergunta: Por que voltar? A resposta de Vasilisa: quero que eles me amem. Baba Yaga responde agarrando-a e mergulhando-a em um tanque de ouro. Não só o vestido dela virou ouro, ela sai loira e pele leitosa. Mais notavelmente, quando ela fala, moedas de ouro e jóias caem de seus lábios. Ela é então aconselhada a enfrentar o galo cantando no portão.
  • * Os irmãos da esposa do Barba Azul finalmente chegam.

11. Solte do Labirinto
Ela volta para o Mundo Ordinário com a missão de realizar. No último limiar, ela repete seu primeiro ato de compromisso, um presente de lembrança, um voto ou um beijo.

  • * Branca de Neve a beija surpreendida (e possivelmente desapontada) o príncipe.
  • * Cinderela sai com seu príncipe.
  • * Besta e seu castelo finalmente se reúnem no mundo mortal.
  • * Psyche vai para casa para encontrar Eros no penhasco onde ela o conheceu pela primeira vez. Incapaz de viver sem ele, ela salta do penhasco. Ele a resgata novamente.
  • A donzela de Rumpelstiltskin finalmente agradece e usa o nome dele.
  • Livre da torre, apesar de careca e cheia de gêmeos, Rapunzel procura seu príncipe cego.
  • * Despertada por seus gêmeos amamentando leite, Briar Rose, a Bela Adormecida sobe de seu longo sono para procurar o homem que a deixou inconsciente.
  • * A Goose Girl virou Princess mais uma vez, comparece ao banquete de casamento do rei local para seu filho – que deveria ser seu noivo.
  • * Vasilisa usa um galho de árvore para pegar um dos crânios flamejantes montados no portão de Baba Yaga e vai para casa enfrentar a madrasta que a expulsa para a neve.
  • – o – Em outra versão, ela simplesmente pára no portão forrado de crânio para encarar o galo cantando e recebe uma estrela em sua testa.
  • * No portão onde ela chegou, a esposa de Barba Azul encontra seus irmãos e os leva diretamente para a câmara ensangüentada.

12. Confrontação e Renascimento ~ Festas e Payback
Ela volta para enfrentar seu traidor original. Ela precisa que eles reconheçam o que fizeram com ela. Esta cena é frequentemente interpretada como uma visita a sua casa em sua elegância nupcial e uma enorme festa. No entanto, é também quando os ímpios são punidos.

  • * A mãe de Branca de Neve dança até a morte usando sapatos de ferro fundido.
  • A madrasta e a meia-irmã de Cinderela perdem os olhos para os amigos da Cinderela.
  • * Beauty convida sua família para o castelo para conhecer seu marido novo e extremamente bonito.
  • * As irmãs de Psyche são transformadas em pássaros.
  • * Rumpelstiltskin se rasga ao meio.
  • – o – Em outra versão, Rumpelstiltskin literalmente se joga em seu corpo (um estupro mal eufemístico) bem na frente de toda a corte. Ele é arrancado dela – e pela metade – por seu marido príncipe irritado.
  • * Na Garota Ganso, a falsa princesa é colocada em um barril de pregos e conduzida pelas paredes do castelo até ela morrer.
  • Sob o olhar direto do crânio mágico, a madrasta e a meia-irmã desagradável de Vasilisa são queimadas em cinzas. Ela então enterra o crânio para evitar que ele machuque alguém.
  • – o – Na outra versão, a meia-irmã de Vasilisa é tão invejosa da aparência de ouro de Vasilisa – e as jóias que ela literalmente cobre, ela sai para passar tempo com a própria Baba Yaga, só que ela acaba em uma cuba de campo. Ela sai de cabelos negros, pele escura e vomitando lesmas e sapos quando fala. No portão, quando ela olha para longe do galo, ela encara uma bunda e ganha um rabo de burro na testa.
  • * Barba-azul é cortado em pedaços.

13. The Last Promise and Ever After
Depois de todas as suas despedidas finais são disse, ela retorna para o Labirinto para tomar seu lugar lá e recebe um último presente, normalmente uma coroa ou riqueza, e faz uma promessa final. Às vezes é apenas um voto de casamento, às vezes não é.

  • A Branca de Neve, a Cinderela, a Beleza, a Garça Ganso, a Rapunzel, a Bela Adormecida e a donzela de Rumpelstiltskin tornam-se rainhas que juram governar com sabedoria.
  • * Psique acompanha seu marido Eros para o Olimpo e se torna uma semideusa que promete permanecer ao seu lado para sempre.
  • * A inteligência de Vasilisa é notada e ela se torna conselheira do czar. Ela promete sempre dizer a verdade.
  • – o – Em outra versão, ela simplesmente torna sua família rica o suficiente para se mudar para a cidade onde ela acaba encontrando o filho de um comerciante rico. Depois de mais um truque rancoroso de sua família, ela se casa com ele.
  • * A viúva do Barba Azul usa seu ouro para dar a cada mulher na câmara sangrenta um enterro apropriado e assume seu castelo, mas promete nunca se casar novamente.

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Na Floresta Negra: A jornada da heroína de conto de fadas
por Theodora Goss

“Senhoras. Já lhe ocorreu que os contos de fadas não são fáceis para os pés? ”–Kelly Link,“ Viaja com a Rainha da Neve ”

Era uma vez uma professora que ensinava uma aula sobre contos de fadas. Ela ensinou todos os contos de fadas que você provavelmente leu e os que você provavelmente não leu. Em algum momento durante o semestre, ela começou a perceber um padrão subjacente que ela chamou de “a jornada da heroína de conto de fadas”.

Aquele professor era eu. Eu ensinei a classe por vários anos. Nós sempre começamos com “Chapeuzinho Vermelho”, depois fomos para “Branca de Neve”, “Cinderela”, “Bela Adormecida”, “A Bela e a Fera”, “Barba Azul” e os contos de fadas de Hans Christian Andersen e Oscar. Wilde Para cada história, lemos versões mais antigas, assim como reescritas modernas, tentando entender suas histórias e as várias maneiras pelas quais eles foram interpretados pelos estudiosos. Nós fomos em profundidade. . . e quando o fizemos, comecei a notar que alguns dos contos seguiam um padrão específico. Eu estava familiarizado com a ideia de Joseph Campbell de uma “jornada de herói”, mas isso parecia diferente. Parecia ser um padrão específico para heroínas de contos de fadas e refletia o padrão da vida das mulheres: particularmente durante os períodos em que muitos dos contos de fadas eram escritos,

Naturalmente, eu também conhecia a ideia de tipos de conto do folclorista Antti Aarne. Confrontado com o grande número e variedade de contos de fadas, Aarne tentou organizá-los com base em importantes eventos narrativos. Por exemplo, o tipo de conto “Branca de Neve” (ATU 709 no sistema de classificação que ele criou e que já foi revisado) inclui os seguintes eventos: (a) A madrasta de Branca de Neve ordena a um caçador matá-la, mas ele a poupa e traz de volta o coração de um animal como prova de sua morte; (b) Branca de Neve foge para a casa dos anões, que a adotam como irmã; e (c) sua madrasta, percebendo que Branca de Neve sobreviveu, tenta matá-la novamente usando cordões envenenados, um pente envenenado e, finalmente, uma maçã envenenada. O que eu estava percebendo parecia mais do que um tipo de história, porque ocorreu em vários contos de fadas, especificamente aqueles que eram sobre uma jovem amadurecendo na idade adulta – contos de fadas que enfocavam a vida e o destino das mulheres. Cheguei a pensar nisso como um “tipo de meta-conto” e comecei a mapear aquela jornada particularmente feminina.

E aqui tenho que confessar que isso era mais do que um esforço acadêmico. Percebi um padrão subjacente não apenas porque estava ensinando uma aula sobre contos de fadas, mas também porque parecia refletir minha própria vida e as das minhas amigas. Nós também passamos por florestas escuras. Nós também tínhamos vivido em casas de anões, pelo menos metaforicamente. É por isso que comecei a tentar entendê-lo, olhando especificamente para os contos de fadas que se concentravam em heroínas, como “Branca de Neve”, “Cinderela” e “Bela Adormecida”, além de contos menos conhecidos como “Pele de Burro” e “O Goose-Girl. ”Contos de fada são muito antigos – eles eram sabedoria oral antes de serem escritos por figuras literárias como Charles Perrault e Madame de Beaumont, ou folcloristas como os Irmãos Grimm. Eles ainda têm muito a nos ensinar. Eu queria saber o que esse padrão poderia me ensinar. . .

Vou lhe contar como é o mapa, mostrando a jornada e seus vários passos. Naturalmente, nem todo conto de fadas que estudei contém todos os passos, e eles podem ocorrer em diferentes ordens. Isso também vale para os tipos de conto: nem toda história do tipo “Branca de Neve” tem o mesmo enredo. No entanto, o tipo narrativo descreve um padrão narrativo central, que é o que eu estou tentando definir aqui. Então, quais são os passos da jornada da heroína de conto de fadas? Eu acho que eles se parecem com algo assim:

1. A heroína recebe presentes.

Em algum momento do conto de fadas, a heroína recebe presentes. Esses presentes podem ser objetos físicos ou atributos pessoais. Mais famoso, a Bela Adormecida recebe presentes como beleza, graça e sagacidade das fadas em seu batismo. Cinderela recebe três vestidos e sapatos mágicos, seja de sua fada madrinha ou de uma aveleira que representa o espírito de sua mãe, dependendo se você está lendo as versões Perrault ou Grimm. Em “Donkeyskin”, um conto de fadas relacionado com o tipo de conto “Cinderela”, a heroína também recebe três vestidos, desta vez do pai que quer se casar com ela, bem como a pele de burro que vai disfarçá-la para que ela possa escapar . Em “Leste do Sol e Oeste da Lua”, que é um conto do tipo “A Bela e a Fera”, a heroína recebe uma maçã de ouro, um pente e uma roda de fiar de três mulheres sábias.

Em todos os contos, os presentes são importantes: eles ajudam a heroína a completar sua jornada e alcançar um final feliz. O que é verdade para nós também, não é? Nós também recebemos presentes. Alguns deles nasceram, como se nos tivessem sido dados pelas fadas: um talento para desenhar, a capacidade de memorizar fatos obscuros, naturalmente cabelos crespos. Alguns deles são dados por amigos e ajudantes: nossos pais podem pagar nossas mensalidades da faculdade, os amigos podem nos deixar ficar em seu apartamento ou nos dar suas roupas velhas. Contos de fada nos ensinam a ser gratos por presentes e usá-los bem. Nós não queremos ser como a heroína de “The Goose-Girl”, que perde um lenço manchado com o sangue de sua mãe e, com ela, a proteção de sua mãe.

2. A heroína sai ou perde sua casa.

Às vezes, a heroína a deixa em casa, como Donkeyskin ou a heroína de “The Goose-Girl”, que sai para encontrar seu marido com sua empregada e um cavalo falante chamado Falada. Às vezes ela é expulsa, como Branca de Neve. Mas algumas heroínas permanecem onde estão e perdem as casas que conheceram a vida inteira. A casa de Cinderela muda fundamentalmente quando sua madrasta se muda e ela deve viver como criada em sua própria casa. A Bela Adormecida permanece em seu castelo, mas quando ela acorda seus pais estão mortos há muito tempo e seu reino se foi. Eventualmente, seu marido a leva para seu castelo, onde sua mãe, que é um ogro, quase come ela e seus dois filhos. (Se você está perguntando onde isso acontece em “Bela Adormecida”, leia a versão Perrault!)

A heroína deve sair ou perder sua casa para que a história aconteça. E isso é verdade para nós também: em nossas vidas, geralmente deixamos as casas nas quais nascemos ou crescemos. Nós vamos para a faculdade ou nos movemos para nossas carreiras. Nós nos casamos e formamos novas famílias. Os contos de fadas nos dizem que sair de casa é um passo importante e necessário. É quando a aventura começa.

3. A heroína entra na floresta escura.

Lembre-se de Branca de Neve fugindo do caçador, mais fundo na floresta escura? A floresta escura é um elemento continuamente recorrente nos contos de fadas, provavelmente porque era um elemento real e importante na vida das pessoas que lhes contavam. A floresta escura era onde você poderia perder o seu caminho, onde você poderia encontrar lobos ou pior. Mas também era onde você poderia encontrar aventura. A heroína muitas vezes tem que se aventurar na floresta escura. Em “East of the Sun e West of the Moon”, a heroína tenta ver o rosto humano de seu marido-urso e é punida quando ele e seu castelo desaparecem, deixando-a na floresta escura. Ela deve procurá-lo a leste do sol e a oeste da lua, certamente um confuso conjunto de direções. Vasilisa the Beautiful é enviada para a floresta escura para trazer de volta a luz da cabana de Baba Yaga, cercado por sua cerca de ossos cobertos com crânios humanos. A floresta da Bela Adormecida cresce em torno dela, e são os príncipes que devem se aventurar nela, muitas vezes para a morte. Ela está no coração da floresta escura, perdida enquanto está perdida no sono.

Nós também temos nossas florestas escuras, onde nos perdemos: doença, infelicidade, depressão. A coisa mais importante que os contos de fada me ensinaram sobre a floresta escura é que a heroína nunca morre lá. É onde ela se sente perdida e sozinha, onde está assustada. Está escuro e há barulhos misteriosos. Mas a floresta escura em si não é perigosa: o pior que pode fazer é assustá-la por um tempo. E ela vai sair de novo. É apenas um passo na jornada.

4. A heroína encontra um lar temporário.

A torre de Rapunzel, a cabana em que Branca de Neve mora com os anões, a cabana de Baba Yaga: são casas temporárias para as heroínas. Depois que saem de suas próprias casas, as heroínas dos contos de fadas muitas vezes precisam encontrar um lugar temporário para viver e aprender o que precisam antes de seguir em frente. Para Cinderela, sua própria cozinha se torna um lar temporário, e Donkeykin deve ficar na cozinha do castelo do príncipe antes que ele descubra quem ela é e faça dela sua rainha. “A Bela e a Fera” começa com a família de Beauty perdendo sua casa e se mudando para uma pequena casa no país, onde Beauty deve se levantar de manhã cedo para fazer tarefas domésticas. Ela não encontra seu verdadeiro lar final até que Beast a convoque para seu castelo.

Pense em seus lares temporários: dormitórios de faculdade, cidades que pareciam bons lugares para viver por um tempo, embora você soubesse que não eram seu destino final. Esses são lugares para se aprender, talvez refugiar-se. Muitos de nós habitamos uma série de lares temporários, tentando descobrir onde nos encaixamos, como nos tornarmos os eus que queremos ser.

5. A heroína encontra amigos e ajudantes.

As heroínas dos contos de fadas sempre parecem encontrar amigos e ajudantes: os anões de Branca de Neve, as pombas de Cinderela na versão Grimm (chamada “Aschenputtel”), Falada o cavalo em “A Garota Ganso”. Mesmo depois que a cabeça de Falada é cortada, ele continua falando , aconselhando e defendendo sua amante. Vasilisa é ajudada por uma boneca mágica que sua mãe lhe deu antes de morrer. Em “Yeh-hsien”, um conto chinês do tipo “Cinderela”, a heroína alimenta e cuida de um peixe com olhos dourados até que sua madrasta descobre, mata e serve para o jantar. No entanto, Yeh-hsien recolhe os ossos de peixe e coloca-os debaixo do travesseiro. Sempre que ela reza para eles, eles lhe dão comida e roupas, incluindo um manto de penas de martim-pescador para que ela possa participar do festival da caverna.

Nos contos de fada, você nunca sabe quem será um amigo e ajudante: é sempre melhor ser gentil com as mulheres idosas ao lado da estrada e, é claro, com todos os animais. Uma das lições mais importantes que os contos de fadas ensinam é que, quando você está com problemas, seus amigos e ajudantes estarão presentes para você. Se você os tratar bem, eles vão te tratar bem em troca, sejam mulheres velhas, pássaros e peixes, ou até mesmo uma boneca.

6. A heroína aprende a trabalhar.

Quando comecei a pesquisar a jornada da heroína de conto de fadas, fiquei impressionado com a frequência com que ela inclui a aprendizagem da heroína ou a realização de algum tipo de tarefa doméstica, mesmo quando ela começa como princesa. Cinderela deve cozinhar e limpar para sua madrasta e irmãs. Branca de Neve, que provavelmente nunca limpou em seu próprio castelo, mantém casa para os anões. A pele de burro serve na cozinha, e a menina de ganso cuida de seus gansos. Vasilisa deve cozinhar para Baba Yaga. Talvez a tarefa mais importante seja executada pela princesa em “Seis Cisnes”: enquanto ela está na floresta escura, ela costura seus irmãos seis camisas feitas de ásteres, uma pequena flor em forma de estrela, para quebrar o feitiço que as transformou cisnes. “Bela Adormecida” nos mostra uma variação desse passo: a princesa não aprende uma tarefa doméstica, mas adormece assim que o dedo toca o fuso.

Este passo pode ser visto como o envio de uma mensagem negativa às meninas: enquanto os heróis dos contos de fadas lutam contra os dragões, as heroínas são relegadas a tarefas domésticas. No entanto, essas histórias vêm de uma época em que os papéis das mulheres eram de fato circunscritos. Sob essas condições históricas, eles argumentam que o trabalho das mulheres é valioso e até mágico. Acho que podemos aprender uma lição importante desse passo em particular: também precisamos aprender a trabalhar para que possamos nos sustentar e ajudar os outros. Quando pensamos em contos de fadas, tendemos a nos concentrar no final feliz, mas o que acontece ao longo do caminho é igualmente importante: o czar se casa com Vasilisa porque o tecido que ela tece é tão fino que cabe em uma agulha como se fosse fio. .

7. A heroína suporta tentações e provações.

Tentações e provações estão no centro dos contos de fadas. Branca de Neve é ​​tentada pelos cadarços de espartilho, pente e maçã oferecidos pela velha mulher de mascate, que é, naturalmente, a Rainha Malvada disfarçada. A Bela Adormecida é tentada pela roda giratória e seu fuso perigoso. Rapunzel é tentada pelo príncipe que a visita, tão bonita e diferente da bruxa que a trancou na torre. Essas heroínas cedem à tentação e pagam o preço por isso. No entanto, a história não poderia proceder de outra forma: tentações e provações fazem parte da jornada. Os julgamentos da heroína incluem viver com uma Besta para salvar seu pai, como faz Beauty; ou viajando longe para encontrar seu marido, como faz a heroína em “East of the Sun and West of the Moon”; ou costurar seis camisas enquanto fica perfeitamente em silêncio por seis anos para salvar seus irmãos cisnes.

Existem duas lições aqui. Primeiro, você será tentado e às vezes cederá à tentação. Tudo bem: é humano e natural. Mas isso pode criar provações e, de qualquer forma, os julgamentos fazem parte da jornada. Uma vez eu disse a um amigo: “Se você quer viver em um conto de fadas, precisa estar disposto a escalar montanhas de vidro com sapatos de ferro”. Sempre há dificuldades entre “era uma vez” e “felizes para sempre, Mas sem essas dificuldades, a história não existiria. Então, se você está passando por provações, lembre-se que escrito de forma diferente, um “teste” é uma “aventura”. Contos de fada prometem que através de paciência e persistência, a heroína acabará encontrando o que está procurando e se tornando quem ela deveria ser.

8. A heroína morre ou está disfarçada.

Este é talvez o passo mais estranho na jornada da heroína de conto de fadas. Todos nós conhecemos o sono mortal da Bela Adormecida. Branca de Neve morre três vezes: duas vezes os anões a reanimem, e na terceira vez ela é despertada quando seu caixão é empurrado pelos servos do príncipe. No entanto, algumas heroínas morrem não literalmente, mas metaforicamente: elas são disfarçadas para parte da história, como Cinderela em seus trapos ou Donkeyskin sob a pele de burro. Essa perda de identidade é uma morte simbólica. Em “The Goose-Girl”, uma vez que a princesa entrou na floresta escura, sua empregada a força a trocar de lugar e promete não revelar quem ela realmente é, sob pena de morte. Ela deve servir como garota de ganso até que seja finalmente reconhecida. Em “Six Swans”, a heroína também deve permanecer em silêncio: ela não pode revelar sua identidade até que as seis camisas sejam costuradas, mesmo quando acusado de assassinar seus próprios filhos. Como os mortos, essas princesas não podem falar. Nem mesmo a Cinderela e a Donkeykin podem falar por si mesmas até que sejam identificadas pelo sapato ou anel mágico.

Por que as heroínas devem morrer nesses contos de fadas? O antropólogo Arnold Van Gennep, que estudou ritos de passagem em muitas culturas, mostrou que tais ritos envolvem muitas vezes uma morte simbólica: o participante morre simbolicamente em um estado social antes de renascer em outro. Antes de nossa era moderna, os ritos de passagem eram mais comuns na vida das mulheres: durante a adolescência, eles marcavam quando uma garota se tornava casável. Suspeito que esses contos de fadas refletem antigos ritos de passagem que ocorreram nas sociedades camponesas de onde surgiram. Recentemente, os contos de fadas têm sido criticados por nos mostrar heroínas passivas e silenciosas. Mas nesses contos, a passividade e o silêncio são temporários e servem a um propósito importante. Eles são transformadores, como o estágio da crisálida, durante o qual a lagarta se transforma em borboleta,

9. A heroína é revivida ou reconhecida.

Este passo é o corolário lógico do anterior. A Branca de Neve e a Bela Adormecida despertam de seu sono mortal. A pele de burro e a garota de ganso são restauradas aos seus lugares de direito. O chinelo de Cinderela se encaixa e a identifica como a mulher da bola. A heroína de “Seis Cisnes” pode finalmente falar e se defender. “Leste do Sol e Oeste da Lua” nos mostra uma variação do padrão: aqui está o príncipe que dorme profundamente a cada noite, drogado pela princesa troll, e a heroína que deve revivê-lo. Só então ele pode reconhecê-la e enganar os trolls para deixá-los ir. Nesta etapa, os contos de fadas parecem estar nos dizendo que, embora esteja tudo certo dormir por um tempo, você precisa acordar. Você deve se tornar quem você realmente é. Não há outro jeito de “felizes para sempre”.

10. A heroína encontra seu verdadeiro parceiro.

Nos contos de fadas, o verdadeiro parceiro da heroína geralmente é um príncipe ou rei. Em algumas histórias, ele a encontra: o príncipe simplesmente acontece com a Branca de Neve. Em outros, ela deve fazer um esforço para encontrá-lo: Aschenputtel pede a sua aveleira por um vestido e sapatos para que ela possa ir ao baile, e quando Donkeykin faz um bolo para o príncipe, ela coloca o anel na massa para que ele possa mais tarde identificá-la. Vasilisa é igualmente esperta: quando o linho que ela tecia é dado ao czar, ela sabe que ele virá buscá-la, porque ela é a única hábil o suficiente para costurá-lo em uma camisa. Em outras histórias, a heroína sai ou perde seu verdadeiro parceiro e deve encontrá-lo novamente. A beleza deve retornar à Besta, que quase morreu de dor em sua ausência, e a heroína de “Leste do Sol e Oeste da Lua” deve viajar até os confins da terra para libertar o marido dos trolls.

Certamente, este passo reflete uma época em que se esperava que as mulheres se casassem e quando o casamento determinava as circunstâncias materiais de uma mulher. Nós não vivemos mais nesse mundo, mas a ideia de encontrar um parceiro verdadeiro ainda ressoa. Ainda queremos encontrar a pessoa que nos reconhecerá por quem realmente somos: quem verá a mulher coberta de cinzas ou escondida sob a pele de burro. Contos de fada nos dizem que podemos encontrar tal parceiro de várias maneiras: por acidente ou por ação deliberada. Também nos diz que podemos não reconhecer inicialmente um parceiro verdadeiro, que pode parecer um sapo, porco ou urso. Temos que olhar além das aparências externas. O psicanalista Bruno Bettelheim acreditava que os personagens de conto de fadas representam partes do eu e que as histórias dramatizavam nossos processos psicológicos. Se então,

11. A heroína entra em seu lar permanente.

No final do conto de fadas, a heroína encontra a casa em que permanecerá “feliz para sempre”. Nesse lar permanente, ela pode finalmente descansar. O lar temporário que encontrou mais cedo no conto era um lugar de perigo: Branca de Neve era ameaçada pela Rainha Malvada enquanto vivia com os anões, Rapunzel estava presa em sua torre e Vasilisa tinha que fazer as tarefas domésticas de Baba Yaga – ou ser comida! Mas uma vez que ela atinge seu lar permanente, a heroína está segura. Por que tantas vezes é um castelo? Porque nas sociedades onde os contos de fadas se originaram, o castelo representava riqueza e segurança. Podemos pensar nesses termos simbolicamente e literalmente: riqueza pode significar ter o que você realmente precisa, e segurança pode significar encontrar um refúgio do mundo em que você pode ser o seu verdadeiro eu, sem censura ou críticas. Assim como ansiamos por um parceiro que nos entenda,

12. O atormentador da heroína é punido.

Às vezes, os escritores removem esse aspecto de um conto de fadas. Em “Aschenputtel”, as irmãs cortam os calcanhares e os dedos dos pés para que seus pés se encaixem no sapato de ouro, que se enche de sangue. No final da história, as pombas batem os olhos por sua decepção e crueldade. No entanto, na versão Perrault, Cinderela perdoa seus passos e até os encontra maridos aristocráticos. Perrault pode ter decidido que um final horrível seria inadequado para seu público aristocrático, mas é uma parte importante da maioria das versões. Em “Branca de Neve”, a Rainha Má recebe sapatos de ferro quente vermelho, nos quais ela se dança até a morte. No final de “A Bela e a Fera”, as irmãs invejosas de Beauty são transformadas em estátuas de pedra até aprenderem o erro de seus caminhos, sempre que possível. Uma das piores punições ocorre em “The Goose-Girl, Na qual a empregada da garota de ganso é colocada em um barril cheio de pregos e arrastada ao longo da rua por dois cavalos brancos. Ironicamente, essa é a penalidade que ela mesma recomendou quando o rei perguntou como uma empregada falsa deveria ser punida.

Os contos de fadas implicam que nós nos punimos, e muitas das punições são metáforas para os estados emocionais dos vilões. O ciúme da Rainha Má a queima, como se ela estivesse dançando com sapatos de ferro. As irmãs da beleza sempre foram estátuas emocionais: elas são transformadas em versões literais do que elas realmente são. As irmãs de Aschenputtel mutilam seus próprios pés, e sua cegueira nos lembra que eles se recusaram a ver a garota vestida de trapos, dormindo entre as cinzas. Quando ela apareceu no baile, eles não puderam reconhecer sua própria irmã. Nestes finais punitivos, os contos de fadas fornecem um aviso antigo com uma mensagem muito moderna: não seja um troll.

A “jornada da heroína de conto de fadas” pode nos ensinar lições importantes sobre nossas próprias jornadas. Afinal, nossa sociedade não é tão diferente quanto às vezes pensamos das sociedades em que contos de fadas foram contados ou escritos. E as vidas das mulheres não são tão diferentes também. Podemos ser CEOs e professores universitários e artistas, mas ainda saímos de nossas casas, entramos em florestas escuras, encontramos lugares temporários de abrigo. Ainda precisamos aprender a usar os presentes que nos foram oferecidos, encontrar amigos e ajudantes ao longo do caminho. Nós certamente ainda devemos aprender a trabalhar, para que possamos fazer o nosso caminho no mundo. E ainda ansiamos por uma verdadeira parceria, por um lar onde possamos descansar. Diferentemente das heroínas dos contos de fadas, provavelmente faremos essa jornada não uma vez, mas muitas vezes durante nossas vidas. Contos de fada podem nos ajudar a entender para onde estamos indo e os passos ao longo do caminho.

Os contos de fada perduram porque nos ensinam sobre nós mesmos e porque podem ser reescritos indefinidamente. Escritores como Angela Carter, Emma Donoghue e Kelly Link reescreveram os antigos contos para um público moderno, e tudo bem – os contos de fadas estão sendo continuamente recontados, revisados, feitos novos. Estamos todos na jornada, e ela pode assumir novas formas, além de antigas, apropriadas para as contínuas jornadas da vida das mulheres.

Um conto de fadas por Arthur Wardle

(Este ensaio foi publicado originalmente na Faerie Magazine 30, Primavera de 2015. A pintura é Um Conto de Fadas de Arthur Wardle.)

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A Promessa da Virgem

Fonte: https://www.tertulianarrativa.com/

A autora Kim Hudson (“Promessa da Virgem”) fala sobre um outra versão para a saga do feminino e das mulheres.

Hudson, após 5 anos de estudos encontrou padrões e arquétipos em Contos de Fadas e relacionando-os com arquétipos Jungianos,  percebeu que eram aplicáveis a escrita cinematográfica.

Aqui, a Virgem não é o interesse romântico de um herói, mas sim a protagonista de sua  própria história. Baseada nos arquétipos jungianos e com reflexões muito interessantes acerca da reprodução de mitos e dos contos de fada na sociedade ocidental, Hudson levanta as características do arquétipo, suas representações e sua trajetória. Inclusive, existe uma diferença básica e primordial entre os dois arquétipos e suas jornadas: o herói passa por uma jornada exterior e a jornada da Virgem  é interna. Enquanto o herói precisa se lançar em um mundo novo e desconhecido para se provar, realizando literalmente uma jornada/viagem, a Virgem passa por sua jornada sem sair de sua comunidade, descobrindo uma faceta de sua personalidade que ela escondia por pressão social. Por isso, o arquétipo da Virgem não faz literalmente uma Jornada, ele confronta uma promessa, uma expectativa social imposta sobre ela a partir de seu nascimento.

Você tem que se perguntar: ” Eu vou acreditar em todas as coisas ruins que esses tolos falam sobre mim hoje”?

A Promessa da Virgem é uma estrutura cheia de possibilidades e muito flexível. Se enquadram nesta estrutura obras completamente distintas como Cisne Negro, Enrolados, Os Incríveis, Azul é a cor mais Quente, Tootsie, Psicopata Americano, Billy Eliot, Clube da Luta, A primeira Noite de um Homem, Histórias Cruzadas, Drive, entre outros.

A Promessa Passo-a-Passo

Mundo Dependente

A história da Virgem começa em um mundo do qual ela é dependente, podendo ser sua família, uma sociedade, etc. O Mundo Dependente pode ser mal ou bem intencionado, mas sempre age com energia opressora sobre a Virgem, impedindo-a de ser quem ela realmente é ou quer ser. Ao contrário da Jornada do Herói, em que a jornada é para um reino desconhecido, na Premissa da Virgem, a jornada acontece em sua própria comunidade, dentro de seu próprio ambiente habitual. .Ela carrega as esperanças de continuidade (da sociedade, da família, dos valores), que são contrários aos sonhos dela. Em histórias em que a opressão é social, a Virgem pode sair do ambiente familiar e doméstico, mas mesmo assim continuará oprimida, já que nestas histórias o “Reino” é mais amplo do que a geografia do lugar- são as próprias convenções sociais. Algumas vezes, a Virgem não é oprimida mas está presa à padrões, comportamentos, pensamentos ou estilos de vida que diminuem seu potencial e a impedem de alcançar sua real identidade.

 O Preço da Conformidade

O Preço da Conformidade é a supressão do eu verdadeiro. A Virgem pode não ter  plena consciência de seus talentos,  sonhos e desejos ou ainda conhecê-los mas escondê-los pelas limitações emocionais e físicas do Mundo Dependente.

Oportunidade para Brilhar

A ação que leva a primeira expressão do potencial da Virgem, o Incidente Incitante da estrutura. A prova tangível de que seu sonho pode se transformar em realidade. Nós precisamos entender o Mundo Dependente dela e o custo que a Virgem paga por ele (O Preço da Conformidade) para compreender plenamente a sua Oportunidade de Brilhar.  A Oportunidade para Brilhar acontece ao acaso ou só é aceita pela Virgem, porque não é entendida como uma ameaça, algo que vá mudar completamente o seu mundo.

Vestir para o Papel

O sonho dormente se materializa e ela nunca mais será a mesma. Não tem nada a ver com se vestir realmente (às vezes tem sim ), mas em agir ou experimentar algo que ela nunca tinha feito antes e se descobrir nisso. A Virgem entende finalmente seu papel no mundo.

Mundo Secreto

Uma vez que a Virgem teve um gosto de viver seu sonho e tornou-o uma realidade tangível, ela cria um lugar secreto onde pode nutri-lo. Pode ser um lugar físico, uma mentalidade, um grupo de amigos, etc. Um espaço onde ela se sinta segura e bem em ser quem ela é, sem as pressões, cobranças e imposições do Mundo Dependente. É um casulo, onde ela transita para crescer lentamente. Ela passa a viver indo e vindo entre esses dois mundos: o dependente e o secreto.

Não cabe mais no Mundo

Através do tempo que passa em seu Mundo Secreto, a Virgem aumenta o seu poder sob a forma de autoconhecimento, e começa a ver seu sonho como uma realidade possível. Ela está cada vez mais trasnformada e o Mundo Dependente pode começar a enxergar mudanças nela, que já não age como antes. Torna-se claro para a Virgem que ela não pode conciliar estes dois mundos para sempre.

É Pega brilhando

O segredo é revelado. Os dois mundos colidem e as temidas consequências se manifestam. A Virgem, muitas vezes, pode ser punida, humilhada ou exilada.

Deixar para trás o que a Segurava

A Virgem deve sacrificar um pouco de seu passado para mover-se em seu futuro. É um ponto de virada importante no crescimento psicológico da Virgem, algo em seu sistema de crença para de fazer sentido, ela tem um momento de clareza e reconhece que ela tem a capacidade de realizar seu sonho.

Reino em Caos

O Reino entra em caos e instabilidade, quando a rebelião vem do membro tido como o mais fraco, espalha choque e terror.

Vaga pelo Deserto

É um momento de dúvida. O deserto pode ser real ou metafórico, mas a Virgem precisa cortar os laços com o mundo e experimentar o limbo. Ela reflete e vê duas possibilidades: se acomodar e trazer harmonia aos seus entes amados, mas sabendo o preço de se anular ou ser autêntica, mesmo sem a certeza de que sobreviverá.

Escolhe Brilhar

A Virgem olha dentro dela mesma e decide que uma vida desconectada dela mesma, não vale a pena ser vivida. Ela prefere brilhar a estar segura ou manter a ordem.

Reorganização

Uma vez que a Virgem fez seu eu autêntico visível ao mundo, ela perde sua proteção, mas se reconecta com a comunidade, que precisa se reorganizar.

O Reino Brilha Mais do que Nunca

O Reino reconhece que é estagnado e opressivo e que os novos ares têm beneficiado a todos. Um lugar foi feito para o amor incondicional e todas as pessoas agora experimentam o verdadeiro pertencimento. Novos valores são estabelecidos.

O Conto de Fada como estrutura?

Para Kim Hudson, uma das diferenças entre a Jornada do Herói e da Promessa da Virgem é que a Promessa da Virgem sempre tem um final otimista. Entretanto, o valor altamente moralizante dos contos de fábulas antigos sempre permitiu finais sombrios e negativos. Hoje, a estrutura é muito utilizada com uma perspectiva mais obscura com finais abertos ou não tão positivos.

Toda a estrutura da Promessa é muito flexível e permite uma gama gigantesca de possibilidades narrativas, seja em uma construção mais psicológica, seja levando a trama para um tom aventuresco, seja pulando etapas ou subvertendo-as.

Histórias Cruzadas (The Help), por exemplo, deixa claro que a “mudança no Reino” não é tão libertária como imaginado, mas que mesmo assim, os riscos valem a pena. Já Azul é a Cor mais Quente não tem algumas das etapas referentes ao terceiro ato da estrutura, opta que o amor romântico não é necessário para a realização plena da personagem, e ela termina de certa forma machucada, mas completa. Ben, em A Primeira Noite de um Homem, se descobre, se veste para o papel – e se despe com a Sr Robinson- criando um Mundo Secreto em um quarto de hotel, mas descobre que até essa versão de si mesmo não é obrigatoriamente definitiva. Já Cisne Negro cria um Mundo Secreto cercado de devaneios, trazendo as questões psicológicas para o centro da história.  Os Incríveis apresenta e desenvolve o personagem do Sr. Incrível através da Premissa da Virgem, para só então jogá-lo em uma Jornada do Herói com sua família.

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Promessa da Virgem – Uma Nova Estrutura Arquetípica

Por Kim Hudson

O título A Promessa da Virgem tem dois significados e, em poucas palavras, descreve a jornada da Virgem. O primeiro significado é a crença da comunidade de que a Virgem concordou em corresponder às suas expectativas. Ela fez uma promessa para eles. O segundo fala do potencial não comprovado da Virgem que está adormecido dentro dela, ansiando por vir à vida. A Virgem começa por se conformar com os desejos dos outros e, eventualmente, aprende a ouvir sua voz interior e trazê-lo à vida. É a jornada para o despertar criativo, espiritual e sexual.

Filmes como Bend It Like Beckham, Ever After, The Other Boleyn Girl, Brokeback Mountain, Billy Elliot, Tootsie, Better Than Chocolate, Virgin Suicides e Wedding Crashers , para citar apenas alguns, todos seguem essa jornada arquetípica. E quando você pensa sobre isso, nenhum desses protagonistas está abnegadamente salvando a comunidade porque nenhum deles é Heróis. Eles são Virgens auto-realizadoras.

Espero que você tenha notado que os exemplos que dei das viagens da Virgin incluem tanto mulheres quanto homens. Assim como as fêmeas podem ser heróis, os machos podem ser virgens, sejam elas gays ou não. Como na teoria yin e yang, todos nós temos um arquétipo Virgin e Hero em nosso inconsciente. Refiro-me à Virgem como ela e o herói como ele para evitar a falta de jeito de ele / ela, mas peça ao leitor para lembrar que todos nós temos lados femininos e masculinos.

Essa distinção entre dois arquétipos abre um mundo inteiro de contar histórias que inclui fortes tramas femininas. Eu me propus a descrever as batidas dessa jornada de transformação semelhante ao trabalho sobre o Herói, de Joseph Campbell e Christopher Vogler, e descobri que há treze momentos ou batidas repetidos e fundamentais na jornada de uma Virgem:

A Virgem começa sua história em um mundo dependente. Ela carrega as esperanças de seu reino por sua continuação, que são contrárias ao seu sonho por si mesma. No começo, ela tem medo de ir contra sua comunidade e realizar seu próprio sonho, mas então ela tem uma pequena oportunidade de seguir seu sonho em segredo. Ela reconhece seu sonho vestindo a parte que deveria tocar, mesmo que temporariamente. Animada por esta primeira experiência, a Virgem vai e volta, fazendo malabarismos com os dois mundos, aprimorando seu sonho no Mundo Secreto, enquanto apazigua seu Mundo Dependente. Eventualmente, ela não se encaixa mais em nenhum dos dois e ela é pego brilhando. Nesta crise a Virgem tem um momento de clareza e desiste do que a mantém presa e reconhece que tem a capacidade de realizar seu sonho. O reino entra no caos. Agora, ela vagueia no deserto tentando decidir se ela se tornará pequena novamente para tornar as pessoas felizes ou escolher viver seu sonho. Ela escolhe ser fiel a si mesma! Ela perde sua proteção e é sombria, mas o reino se reordena para acomodar a florescente Virgem, e o reino se torna um lugar mais brilhante para se viver.

Então, ao escrever uma história de ser fiel a si mesmo, você quer incluir essas treze batidas:

1. Mundo Dependente
2. Preço de Conformidade
3. Oportunidade de Brilhar
4. Vestir a Parte
5. Mundo Secreto
6. Não Cabe Mais ao Mundo
7. Travado Brilhando
8. Desiste do Que Manteve-o Preso
9. Kingdom in Chaos
10. Wanders No Deserto
11. Escolhe Sua Luz
12. O Reordenamento
13. O Reino é Mais Brilhante

A ordem pode ser reorganizada e algumas batidas podem ser exploradas mais profunda ou repetidamente, enquanto outras podem ser representadas por uma única linha de diálogo, uma aparência ou mesmo implícita. A variedade de maneiras que essas batidas podem ser representadas é infinita.

Olhando para a jornada do Herói, é bem diferente da jornada da Virgem descrita acima. O herói vive em um mundo comum até que um dia ele recebe um convite para a aventura . No começo ele recusa o chamado , por causa do grande perigo, mas depois de se encontrar com o guia , o herói cruza o primeiro limiar para uma terra estrangeira. De repente, longe de tudo que é familiar, o herói é testado em sua capacidade de sobreviver. Claro em seu propósito, ele encontra aliados que podem ajudá-lo e aprende sobre seu inimigo . Os aliados fazem preparaçõespara entrar no covil do Inimigo e aumentar suas chances de sucesso. O herói enfrenta quase-morte em uma crise no covil, escapa com sua vida, e é recompensado com uma vantagem quando em seguida ele enfrenta o inimigo. Ele pega o caminho de volta e encontra o inimigo em uma batalha final . O Herói derrota o Inimigo, às vezes ao custo de sua vida, e Retorna o Elixir que manterá a vila segura.

Analisar de perto as principais diferenças entre esses dois arquétipos cria uma ferramenta poderosa para escrever histórias emocionantes. Cada um dos arquétipos se torna mais vibrante e atraente quando os contrastes são retratados. O exemplo clássico disso é quando a pulsão de auto-realização da Virgem é jogada contra o impulso de auto-negligência de seu lado sombrio, a prostituta. Vemos isso nas histórias da Cinderela, onde a protagonista está gastando sua vida servindo aos outros à custa de si mesma, como em Working Girl, The Other Bolena Girl, Pretty Woman e Ever After .

A primeira diferença entre a Virgem e o Herói está no relacionamento deles com a comunidade. O herói vem de uma aldeia que é basicamente boa. Ele procura preservar a aldeia e permanece relativamente inalterado do começo ao fim. O Herói deixa a aldeia para afastar o perigo antes que ele chegue e crie estragos em uma terra estrangeira. O antagonista é a personificação desta terra estrangeira e é basicamente mal e corretamente destruído.

A Virgem vive em um Reino que precisa de mudança. O reino está estagnado e precisa permitir mais liberdade individual. O crescimento da virgem força o crescimento do reino. O antagonista é novamente a personificação do reino e pode ter sentimentos benevolentes em relação à Virgem, apesar de ser o obstáculo à sua transformação arquetípica. Seu amor um pelo outro às vezes é a inspiração para a transformação do reino.

O herói garante estabilidade e a Virgem traz o caos para a comunidade; o herói vai para uma terra estrangeira e a Virgem fica em casa.

Outra diferença fundamental é a motivação do protagonista. O herói está aprendendo a se sacrificar. Seu maior objetivo é superar seu complexo materno e aprender a viver sem o conforto, a facilidade e a segurança que sente em casa. Ele deve enfrentar seu medo da morte e expandir os limites dentro dos quais ele entende que pode sobreviver. Ele é sobre ser robusto, forte e corajoso enquanto desafia a fronteira entre humanos e imortais.

A Virgem está aprendendo a ser auto-realizável. Seu maior objetivo é superar seu complexo de pai e fazer escolhas em sua vida com base em seus próprios valores. Ela deve seguir sua paixão e conhecer alegria e amor. Ela está prestes a despertar sua sexualidade, espiritualidade e criatividade e realizar seus sonhos.

O herói está aprendendo a fazer e a Virgem está aprendendo a ser.

O Herói e a Virgem enfrentam o desafio de conhecer a si mesmo como indivíduo. O herói é desafiado a fisicamente saber que ele pode sobreviver. Sem esse autoconhecimento, ele não pode viver com os outros sem sentir a necessidade de apaziguá-los ou controlá-los, como visto nos comportamentos do lado sombrio do Herói, o Covarde ou o Bully. O risco para o herói é a morte.

A Virgem está crescendo para se posicionar como um indivíduo psicologicamente e emocionalmente. É por isso que uma história da Virgem se passa entre as pessoas que têm uma história de apego emocional e psicológico a ela. Seu desafio é manter seu próprio conselho entre forças psicológicas fortes. Sem esse autoconhecimento, a Virgem corre o risco de se tornar uma Vítima ou ocupa seu lado sombrio da Prostituta. Ela pode se tornar deprimida ou suicida se o seu verdadeiro eu nunca vier à vida.

A viagem da Virgem inclui um amigo enquanto o Herói é auxiliado pelos aliados. A amiga da Virgem vê seu potencial e a apóia em sua busca de ser fiel a si mesma por amor e não por ganhos pessoais. O Herói encontra aliados ao longo do caminho que compartilham um objetivo comum. Eles não precisam gostar um do outro; eles simplesmente têm que compartilhar um propósito comum.

O Herói e a Virgem não são únicos um do outro, são opostos polares um do outro. Quando você reconhece um recurso em um arquétipo, pode identificar um recurso de seu correspondente reconhecendo o seu oposto. Assim como o preto é visto mais nitidamente contra o branco, a Virgem é mais claramente entendida em contraste com o herói.

Sabendo disso, você pode escrever personagens realmente fortes, aterrando-os nos aspectos fundamentais da Virgem e do Herói. Você também pode cercar o protagonista com personagens de naturezas arquetípicas altamente contrastantes para aumentar o impacto. Coloque o Covarde ao lado do seu Herói ou coloque uma Virgem oposta a um Herói e observe o sentimento de ressonância que ele traz. Pense em Lorde Farquaad como Shrek em Shrek , ou Cypher em comparação com Neo em Matrix . Shrek e Neo parecem muito heróicos em comparação com seus colegas covardes. Observe como Vivian é feminina em contraste com Edward em Pretty Woman . Jogar com os pontos de equilíbrio entre arquétipos opostos é uma maneira muito poderosa de fortalecer uma história e atrair pessoas.

Então, da próxima vez que você criar um protagonista da Virgin, tente estas técnicas de escrita:

– Defina a história entre as pessoas a quem ela está emocionalmente ligada;
– Mostrar como a comunidade precisa mudar;
– Dê a ela um mundo secreto para crescer e ela teme que seus dois mundos colidam enquanto ela se move para frente e para trás entre eles;
– Dê a seus amigos em vez de aliados;
– Inclua o lado sombrio e a contrapartida masculina
– concentre-se no despertar criativo, sexual ou espiritual da Virgem, em vez de procurar por amor ou salvar alguém.

Resumo:

A jornada do herói e da heroína são a mesma coisa para mim assim como todos nós temos um lado masculino e feminino, todos nós podemos ser heróis. O ponto é que todos nós temos um lado feminino também e estamos tentando descobrir o que parece. Graças a Joseph Campbell, temos uma boa ideia de como escrever heróis. Mundo ordinário, apelo à aventura, recusa do chamado e a eventual travessia do limiar para uma terra estrangeira onde começa a aventura. Esta é a busca para empurrar para trás os limites da mortalidade e saber que você pode sobreviver no mundo maior. Quanto maior o desafiante, maior o seu conhecimento do seu poder.

Isso tudo é muito familiar, no entanto, nada disso chega ao poder feminino. Como outros já notaram, o que geralmente vemos é a fêmea como motivação para o herói ser incrível. O que estamos tentando fazer é como é quando o feminino está sendo incrível.

Esta é a jornada do arquétipo da Virgem. O nome foi tão deturpado que é como um plano mestre para evitar que ele tenha uma identidade. O significado da Virgin sobrevive quando pensamos em uma floresta virgem. Significa ser de valor apenas por ser você mesmo. A busca da Virgem, o feminino, é despertar para a semente do divino em você, e trazê-lo para a vida, apesar do que todo mundo quer de você. Isso geralmente acontece através do despertar espiritual, sexual ou criativo, seja você uma mulher ou um homem. Grandes histórias virgens com leads masculinos incluem O Discurso do Rei, Brokeback Mountain e Billy Elliot. Grandes mulheres incluem Educação, Shakespeare Apaixonado, Erin Brockovich e Legalmente Loira.

Esta é a parte interessante do livro Jogos Vorazes que o filme deixou de fora. Katniss descobre que ela tem a habilidade de se conectar com a natureza e ser uma caçadora incrível (o resultado de sua Virgin Journey). Ela se sente viva quando ela caça. O que faz com que as recompensas dos jogos não signifiquem nada para ela. Então, qual é o sentido da história?

A jornada da Virgem tem 13 batidas (veja A Promessa da Virgem em mwp.com) e é o despertar de seu talento, sua natureza autêntica. Começa em um mundo dependente, como todos nós, onde ela paga um preço por sua dependência, geralmente se tornando pequena para pertencer, até que um dia ela encontra uma oportunidade de provar o que é ser verdadeira consigo mesma e ela aceita. . Ela admite para si mesma que ela quer algo mais da vida. Agora ela encontra um Mundo Secreto, onde ela pode crescer em sua compreensão de quem ela é e se move para frente e para trás entre seus mundos Secreto e Dependente. Despertar criativo, sexual ou espiritual acontece aqui e só pode florescer em uma atmosfera onde a Virgem se sente segura e amada (ao contrário do herói que prospera em desafios progressivos). Quando ela cresceu em seu potencial, ela emerge do casulo como uma borboleta e se apresenta. Há um retrocesso e ela tem que escolher se tem o direito de incomodar as pessoas, ocupar algum espaço no mundo ou voltar a se conformar. Ela decide que tem que ser fiel a si mesma e no final todos se beneficiam de saber o presente que ela tem para trazer.

Existe uma história feminina, mas não é uma história de heroína. Essa é a versão feminina do herói. A história feminina é explorar o seu mundo interior e trazê-lo à vida, a jornada da Virgem.

Esta linguagem é bastante familiar para mim e se algum de vocês tem prestado atenção às minhas várias análises de filmes e minha opinião sobre a metamorfose Protagonista, vocês verão os paralelos. Vou pegar isso em um post conclusivo nesta série amanhã. Enquanto isso, quais são seus pensamentos sobre isso: A jornada da Virgem?

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A Jornada do Herói

 

MUNDO COMUM O mundo normal do herói antes da história começar.

O CHAMADO DA AVENTURA Um problema se apresenta ao herói: um desafio ou a aventura.

RECUSA DO CHAMADO

O herói recusa ou demora a aceitar o desafio ou aventura, geralmente por medo.

ENCONTRO COM O MENTOR

O herói encontra um mentor que o faz aceitar o chamado e o informa e treina para sua aventura.

CRUZAMENTO DO PRIMEIRO PORTAL

O herói abandona o mundo comum para entrar no mundo especial ou mágico.

PROVAÇÕES, ALIADOS E INIMIGOS

O herói enfrenta testes, encontra aliados e enfrenta inimigos, de forma que aprende as regras do mundo especial.

APROXIMAÇÃO

O herói tem êxitos durante as provações.

PROVAÇÃO DIFÍCIL OU TRAUMÁTICA

A maior crise da aventura, de vida ou morte.

RECOMPENSA

O herói enfrenta a morte, se sobrepõe ao seu medo e agora ganha uma recompensa.

O CAMINHO DE VOLTA

O herói deve voltar para o mundo comum.

RESSURREIÇÃO DO HERÓI

Outro teste no qual o herói enfrenta a morte, e deve usar tudo que foi aprendido.

REGRESSO COM A RECOMPENSA

O herói volta para casa com a recompensa, e a usa para ajudar todos no mundo comum. Essa estrutura não precisa ser aplicada para a trajetória de apenas um personagem. Uma narrativa única pode ter inúmeros personagens, de vários gêneros, cuja jornada se encaixa na do herói; pode ser composta por vários pequenos conflitos que seguem essa estrutura e, ao mesmo tempo, se adequar ao mito do herói também no enredo maior. A teoria de Campbell foi construída de maneira a permitir essa diluição. “Sempre foi a função primária da mitologia e do rito suprir os símbolos que carregam o espírito humano adiante, em oposição àquelas outras constantes fantasias humanas que costumam nos prender.”

Joseph Campbell Antropólogo, autor da teoria da Jornada do Herói

Outra visão:

  1. O mundo comum: O herói é visto no seu cotidiano, mas se sente desconfortável, diferente dos demais, inclinado a trilhar outros rumos.
  2. O chamado para a aventura: Algum acontecimento abala o dia a dia do herói, e ele vê a chance de embarcar numa jornada e mudar de vida.
  3. A recusa ao chamado: O herói teme o desconhecido, é dissuadido e desiste da aventura.
  4. O encontro com o mentor: Um ancião, um forasteiro ou um ser sobrenatural cruza o caminho do herói e lhe ensina o que ele precisa saber para embarcar na jornada.
  5. A travessia do limiar: O mundo comum fica para trás, e o herói entra no mundo extraordinário da aventura, que tem regras e valores que ele não conhece.
  6. Provações, aliados e inimigos: Enquanto passa por vários testes, o herói precisa avaliar quem são seus aliados e inimigos nesse mundo extraordinário.
  7. Aproximação: O herói e seus aliados se preparam para o grande desafio.
  8. O ordálio: Chegando ao centro do mundo extraordinário, o herói enfrenta seu maior inimigo, seus próprios medos e falhas, sua própria morte.
  9. A recompensa: O herói conquista a vitória e tem sua celebração.
  10. O caminho de volta: O herói precisa completar a aventura e voltar ao mundo ordinário de onde saíra, trazendo consigo os tesouros e conhecimentos conquistados. Mas vê que o inimigo não foi derrotado de verdade e se prepara para o embate final.
  11. A ressurreiçãoO herói é testado mais uma vez no clímax da história. É agora que ele precisa se sacrificar e provar que aprendeu as lições da jornada. Daí nasce um novo eu, que será capaz de ser líder no retorno ao mundo comum.
  12. O retorno com o elixirO herói volta para casa com o tesouro e a sabedoria, capaz de transformar o mundo, assim como foi transformado. Começa uma vida nova e melhor no mundo comum.

Abaixo a versão original de 17 estágios:

A jornada do seu herói

1. O Chamado à Aventura

A jornada do seu herói começa na sua rotina diária habitual. Há algo errado, algo parece estar faltando. Mesmo que você não consiga defini-lo, você pode sentir isso claramente. De repente, um novo caminho aparece à sua frente como uma inspiração, um alvo ou uma intenção, que leva você a novas aventuras. Você aceita o desafio?
Que novos caminhos se revelaram para você este ano?
Quando Lisa e eu tivemos a ideia de “jornada para a vida real” no ano passado, houve um novo caminho que mudaria a forma como vivíamos nossas vidas. Fomos confrontados com a decisão de seguir esse chamado ou continuar a viver nossa vida como de costume.

2. Recusa do convite

Tenho certeza que você também sabe disso. Seguir o chamado da aventura significaria sair da nossa zona de conforto e enfrentar nossas próprias fraquezas e incertezas. Em muitos casos, isso leva a uma negação da chamada. O entusiasmo inicial desaparece.

3. O Mentor

A aparência de um mentor, uma pessoa que nos prepara e nos inspira a fazer a viagem para a aventura, pode transformar a recusa original em aprovação. Um rolemodel, um blog ou um livro, que nos mostra a viabilidade do caminho, também pode aparecer como um mentor. No caso de Journey to Real Life, blogs, pioneiros da sustentabilidade e empreendedores inovadores nos inspiraram a continuar. Cercar-se de pessoas que têm a mentalidade que você procura também pode transformar a vida.

4. Cruzando o Limiar

Você supera a si mesmo e atravessa o limiar para o novo mundo. Qual é o seu próximo passo? Quando Lisa e eu decidimos dar o pontapé inicial de Journey to Real Life, montamos o blog em um fim de semana intenso, escreveu um livro de receitas de sobremesa que criou o primeiro conteúdo do blog . O próximo passo também pode ser muito menor. O importante é dar o primeiro passo, não importa quão pequeno seja.

5. Barriga da Baleia

Assim que a viagem começou, ficamos cientes da extensão do objetivo que escolhemos para nós. Os obstáculos no nosso caminho ameaçam nos dominar. Coragem e resiliência são necessárias. Como mencionado em um artigo anterior, o obstáculo é o caminho para realizar nossos sonhos.

6. O Caminho das Provações

Nossa resistência interior se manifesta em obstáculos e problemas que podem ser interpretados como provações. Muitas vezes as coisas na vida não acontecem exatamente como planejado. Essas provações fazem a vida valer a pena e constroem nosso caráter.

7. O Encontro com a Deusa

Você encontra aliados, que o complementam e fazem você completo. Nós começamos nosso caminho com a jornada para a vida real como um casal. Nós nos complementamos em nossos pontos fortes e fracos, e se alguém não pode continuar, o outro o ajuda. Nos mitos clássicos é principalmente alguém do sexo oposto (uma deusa, um deus), que faz um todo. Talvez você já tenha encontrado seus companheiros ou você os encontre no final deste ano.

8. A Tentação

Na jornada do nosso herói, estamos repetidamente sujeitos ao desejo mundano. Perdemos de vista nossos objetivos e cedemos às tentações. No entanto, este não é o fim.

9. A Expiação

Por muito tempo, somos dependentes de circunstâncias externas e em conflito com as expectativas externas e nossa própria individualidade. Estamos à espera de aprovação externa enquanto queremos fazer o nosso próprio caminho. É o ponto em que experimentamos a expiação e aprendemos a confiar em nós mesmos. Como resultado, reconhecemos nosso próprio papel e responsabilidade. Este é o estágio em que estou em certas áreas da vida.

10. Apoteose

Ao atingir nossos objetivos, nos tornamos conscientes de que carregamos o potencial divino em nós. Nada parece impossível.

11. A Última Vontade

Chega a hora em que internalizamos nossas novas resoluções. O objetivo alcançado simboliza as experiências que fizemos nesse caminho. Estes, a partir de então, nos acompanharão em nosso modo de vida.

12. Recusa do retorno

Depois de tal aventura, pode ser difícil retornar à vida cotidiana. Nós literalmente nos apaixonamos pela nova versão de nós mesmos e do nosso novo ambiente. Eu particularmente tenho esse sentimento depois de feriados, campos de treinamento e semanas de saúde.

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13. O Voo

Pode acontecer que nos percamos em nossa nova identidade. Isso tem como resultado que devemos nos afastar do mundo recém-descoberto. Circunstâncias externas ou motivos internos nos obrigam a retornar às nossas vidas diárias.

14. Resgate sem

Como quando começar a jornada do herói, para encontrar o caminho de volta à vida cotidiana, os companheiros também são necessários. Por que você deveria querer voltar agora que alcançou o suposto destino? Mais sobre isso no passo 17.

15. O Cruzamento do Limite de Retorno

Você chegou ao final da sua jornada. De volta ao mundo “normal”, você aprende a integrar suas experiências e habilidades em sua vida cotidiana.

16. Mestre dos Dois Mundos

Agora, além das habilidades e experiências que você teve antes de sua jornada, você tem as habilidades recentemente aprendidas. Todas as provações e obstáculos que você superou fizeram de você uma pessoa mais madura.

17. Compartilhando as experiências com o mundo

Você repassa o que aprendeu em sua jornada na forma de contos, artigos, arte, sua aparência e muito mais. Nós mudamos o mundo sendo nós mesmos.

Com Journey to Real Life, definimos a meta de transmitir tudo o que aprendemos em nossa jornada para uma vida mais consciente e sustentável em relação ao nosso ambiente, nossos semelhantes e nós mesmos. Nesse processo, aprendemos constantemente coisas novas, o que coloca a jornada de nosso herói de volta ao começo e nos leva a novas aventuras. Isso faz a nossa jornada contínua para a vida real.

O Arquétipo do Heroi: Dependência e Desenvolvimento por Paulo V. Bloise

Paulo V. Bloise

(Capítulo do livro “Panorama atual de drogas e dependências” organizado por Dartiu Xavier da Silveira e Fernanda Gonçalves Moreira. Editora Atheneu, São Paulo, 2006)

Há alguns meses supervisionamos o caso de um garoto de 17 anos (M), cujos conflitos inspiraram a escrever este capítulo. Sua mãe havia acabado de se casar pela segunda vez. Do primeiro ano de vida (quando os pais se separaram após muitos conflitos) até o momento, ele morara só com a mãe. O que chamava a atenção em M era um desânimo sem queixas – “estava tudo ótimo” – e as muitas horas diárias dedicadas a um treino para se tornar ninja, Lá ele aprenderia a “superar obstáculos e atacar silenciosamente”.

O garoto fracassava nos estudos, não tinha tempo para namorar e tornava-se apático a tudo que não estivesse ligado à luta: corria diariamente, nadava, fazia musculação. A observação desse caso – que não será detalhado neste capítulo – auxiliou-nos a levantar algumas questões típicas do desenvolvimento:
Como depender e se desenvolver? O que é a crise da adolescência? Por que o herói é tão valorizado entre os adolescentes? Tentaremos, a seguir, enfocar alguns aspectos do desenvolvimento na infância e adolescência, utilizando como referencial a Psicologia Analítica.

O desenvolvimento psíquico na Psicologia Analítica é denominado processo de individuação e teria como finalidade permitir que a pessoa torne-se o que ela potencialmente pode vir a ser. Este movimento, rumo a inteireza, seria instintivo e natural a todas as pessoas, embora possa ser obstruído em certas condições.

O processo de individuação seria uma contínua realização de potencialidades, um movimento em direção à realização dos padrões básicos que constituem cada indivíduo. O inconsciente seria a matriz desses padrões (Perry, 1987, p. 45).

Consideramos Self a totalidade do ser, isto é: corpo e psique, inconsciente e consciente. O objetivo da individuação seria fazer com que a consciência abarque progressivamente o Self. Ou ainda, que o indivíduo se inteire cada vez mais das partes da sua personalidade, incluindo as reprimidas e inacessíveis à consciência.

O Processo de Individuação é marcado por intensas lutas da consciência contra forças inconscientes e obstáculos do mundo externo. É compreensível, assim, que a figura do herói represente uma idealização do ser humano que empreende essa jornada.

Quando pensamos em heróis, nos ocorrem figuras fortíssimas como Hércules, astutas como Prometeu, ou poderosas como Super-Homem. Não é sobre esses ultra-seres que discorreremos, mas sobre o herói cotidiano. O bebê que suporta incômodos como fome, frio e dores incompreensíveis, tendo como única arma o choro. A criança que supera o medo de cair e aprende a andar. Nada mais ameaçador que depender integralmente de alguém para sobreviver, e ainda ter de superar esta dependência para enfrentar os desafios do mundo externo. Essas são as maiores tarefas do herói na infância e adolescência, cuja trajetória tentaremos abreviar a seguir.

A Infância

Jung criou sua teoria observando preferencialmente a vida adulta e não formulou uma teoria do desenvolvimento infantil. No entanto, enfatizou que no início da existência haveria uma predominância da dimensão arquetípica, substrato da psique comum a toda a raça humana. A criança, uma vez estabelecida a relação com os pais, aceitaria ou rejeitaria certos comportamentos parentais, de acordo com a sua predisposição inata (Tocci, 1995, 39).

Fordham transpõe para a infância conceitos formulados por Jung. Por exemplo, retoma a idéia de que os arquétipos possuem dois pólos: o instintivo e o espiritual (simbólico), e sugere que o início da experiência arquetípica se daria através do pólo instintivo. Contudo, seria através da predisposição do pólo simbólico que a criança desenvolveria idéias arcaicas, sentimentos e fantasias, sem que tenham sido implantadas nela, ou introjetadas por ela. A educação provê imagens para os arquétipos inconscientes expressarem-se na consciência. Seria através do pólo simbólico que os pais transmitiriam os padrões culturais da sociedade onde vive a criança. (Fordham, 1976, p.6)

Individuação na Infância

Ao comentar os estágios da vida, Jung (1975b) retrata a criança imersa na atmosfera psíquica dos seus pais, como se ainda não estivesse nascida por inteiro. O processo de individuação, propriamente dito, iniciar-se-ia na vida adulta (Jung, 1975b, p.391). Porém, autores mais recentes, contestam essa idéia.
Montecchi faz um paralelo entre o desenvolvimento motor e o Processo de Individuação. Se no desenvolvimento motor a criança tem potencialidades que não dependem de aprendizado, mas da ativação ambiental, o mesmo ocorreria com a individuação: ela dependeria da estimulação da realidade familiar, social e concreta à sua volta (Montecchi, 1995, p: 51).

Fordham (1976) sustenta que há um processo de individuação na criança. Este envolveria, entre outros fatores, a adaptação ao ambiente e uma maneira própria de adquirir um senso de identidade e continuidade da existência. O papel da mãe seria fundamental na Individuação, pois é o primeiro ‘outro’ que o bebê descobre.

“Por meio do contato físico e íntimo é que se promove a formação da imagem corporal e a consciência do Self e a do não-Self, progredindo para o reconhecimento do mundo interno e externo” (Fordham,1976, pp:13 a 15).

Graças à continência física e emocional proporcionada pela mãe, torna-se possível integrar os arquétipos: “A mãe ajuda o bebê a dar sentido ao mundo e a si mesmo, a transformar e modular os arquétipos […]”. (Sidoli,1989, p.184)

O Self na infância

Existe um Self individual ao nascer? Há duas principais hipóteses teóricas a esse respeito: Self Corporal (Neumann); Self Primário (Fordham).

Self Corporal

Neumann (1995) deu grande ênfase ao estado de fusão entre mãe e filho no primeiro ano de vida. Para o autor, a criança passa por uma fase embrionária intra-uterina e outra extra-uterina, que duraria um ano após o nascimento.

No primeiro ano, o corpo da mãe seria o mundo em que a criança viveria, formando uma unidade primária composta entre mãe e filho. A divisão dos opostos, ego e Self, sujeito e objeto, indivíduo e mundo, ainda não teria ocorrido. O bebê não teria a consciência centralizada pelo ego, e só se tornaria ele mesmo quando emergisse dessa unidade. Então, transformado em sujeito, estaria apto a confrontar o mundo como outro (tu) e como objeto (Neumann, 1995, pp:11, 12 e 15).

Segundo Neumann (1995), o Self se estabeleceria quando concluída a fase embrionária pós-uterina. No entanto, haveria uma manifestação mais precoce de Self, cujas raízes estariam no plano biológico. O chamado “Self Corporal” pode ser compreendido como um aspecto funcional do Self, que é fundido à mãe. Ele regula a totalidade do organismo da criança e deve, gradualmente, deslocar-se para o interior do bebê.

Ao fim desse processo, a criança abrir-se-ia para outras relações, tornar-se-ia um ego para relacionar-se com um outro, o ‘tu’ interno ou externo. A criança deixaria de ser apenas um Self Corporal e transformar-se-ia em uma totalidade individual, o Self completo. (Ibdem, p.17)

Tocci (1995), nos dá uma idéia de como corpo e mente se desenvolveriam conjuntamente. Para o autor, o primeiro lugar de nascimento da criança é na mente acolhedora dos pais. Então, é o corpo físico da mãe e sua disponibilidade mental que oferecem acolhimento. Dentro do corpo, a mente do bebê vai se tornando viva e se individualizando, através do aparecimento de imagens ligadas à sensação de reciprocidade com a mãe. Os instintos que constroem o corpo tornam-se cada vez mais fortes, irrompem como emoções, sob a forma de sensualidade, ódio, avidez etc (Tocci, 1995, p:44)

Para Montecchi (1995), é na fase oral que a linguagem do corpo vai se tornando a raiz de onde se desenvolverão os conteúdos psíquicos e as emoções. É quando se dá a passagem do concreto à formação do pensamento, do corpóreo ao mental. Engolir-cuspir, digerir-vomitar, seria o primeiro modelo usado pelo bebê para acolher e aceitar o que sente como bom (leite=amor), e para recusar (distanciar-se, projetar) o que sente como feio e negativo. (Ibdem, p: 60)

Self Primário

Contrariando a hipótese de Self Corporal proposta por Neumann, Fordham (1976) compreende o recém-nascido como uma pessoa separada da mãe. Desde o nascimento, o bebê teria delimitações e individualidades que formariam as bases para um mundo interno. Esse conteria imagens parentais arquetípicas que sofreriam influências dos pais reais. (Fordham,1976, p.11)

Fordham (1976) descreveu o Self Primário como: “Um agregado psicossomático – um projeto para a maturação psíquica – de onde o comportamento dos recém-nascidos poderá derivar, enquanto gradualmente eles se desenvolvem em crianças, adolescentes e adultos” (Ibdem, p.11)

O Self Primário é considerado um estado agregado, estável e energeticamente neutro. Para adquirir as características dinâmicas observadas posteriormente, é preciso deintegrar-se, movimento que divide os pares de opostos em: energias criativas e amorosas, por um lado, destrutivas e agressivas, por outro. A energia liberada na deintegração produz estados instáveis de agitação, choro e desconforto, que se alternam com estados estáveis de sono e relaxamento.
Fordham acredita que o Self – considerado um sistema dinâmico que integra e deintegra ritmicamente – controlaria a si mesmo. É esse duplo movimento que geraria o ego e as outras estruturas psíquicas, a partir do Self Primário. (Ibdem, p.12)

É graças à integração e deintegração que o Self se diferencia, cria as distinções de mundo interno e externo, Self e não-Self. As experiências sensórias seriam muito importantes no processo de diferenciação do Self que, em grande parte, ocorreria pelo impacto do mundo externo sobre o Self primário. (Ibdem, p.12)

Separação e Dependência

A fim de que se compreenda uma transformação fundamental da individuação que é aquisição da independência, é importante olharmos para a relação mãe e filho no início da vida. É ela que fornece o padrão para as separações futuras. Sidoli (1989) resume dessa maneira:

“Inicialmente, nos primeiros anos de vida, retirado de uma paz relativa do ventre materno […] introduzido num meio estranho, a ação do processo deintegrativo do eixo ego/self tende a criar um estado de pânico no recém-nascido, que ele só suporta com a ajuda da mãe. Ter as suas necessidades adiadas cria uma sensação frustrante de falta. A capacidade de tolerar essa falta varia de bebê para bebê. Ela é vagarosamente desenvolvida com a ajuda da mãe, com as atividades auto-eróticas (como chupar o dedo) e pelo fato da deintegração ser seguida, repetidamente, pela integração”.

“O sentimento de separar-se da mãe e sobreviver é reforçado pela confiança de que o seio, que se afasta, torna a voltar. Dessa maneira, o bebê pode aceitar a dependência e manter-se confiante enquanto espera.” (Sidoli,1989, p.10).

Tanto as necessidades arquetípicas primitivas, quanto os estados de pânico que o bebê não consegue processar, são projetados dentro da mãe por intermédio da identificação projetiva. A mãe funcionaria “digerindo” as identificações projetivas da criança, transformando-as em comunicação humana significativa. Isso formaria a base para o relacionar-se, pois o bebê saudável é geneticamente predisposto a integrar os conteúdos emocionais tornados digeríveis pela mãe (Sidoli, 1995, p. 45).

Para Stroufe, a organização interna do bebê relaciona-se à regularidade da interação mãe-filho, que depende da capacidade de resposta da mãe. É a repetição da experiência de regulação e de afeto positivo, que representa o núcleo originário do que se tornará o Self. (Stroufe, 1989, p. 93)

Uma questão importante relacionada à dependência é como o bebê vai conquistando a capacidade de ficar longe do objeto de amor.

Para superar a ilusão de ser a única dona do seio, a criança tem que receber uma quantidade suficiente de amor materno. É só depois que uma dependência segura se instala, que o bebê suporta a consciência de estar separado do objeto de amor. Esta dolorosa sensação é o início de um processo de separação-individuação, que durará a vida toda, onde a situação edípica constitui um estágio fundamental (Sidoli, 1995, 49).

Mas, o que se passa quando as expectativas do bebê não são satisfeitas? Há várias hipóteses para esclarecer esse fenômeno, que ativa diferentes mecanismos de defesa e pode levar à patologia.

Fordham conceituou as “defesas do self”, que agiriam para evitar a aniquilação do Self Primário, a totalidade psicossomática do indivíduo (Davies, 1995, p.106). Tais defesas seriam ativadas quando o bebê é exposto em demasia ao processo deintegrativo, como em um abandono prolongado. Esses mecanismos evitariam a sensação de desintegração, mas impedem uma relação com a mãe verdadeira e paralisam o crescimento. Assim, quando ocorrer a reintegração ela não se dará com a mãe real, mas com o arquétipo da grande mãe (ou a alucinação do seio, em termos freudianos). (Sidoli,1989, pp:10, 13).

Adolescência – a crise de transição

“Adolescência deriva do latim adolescere, que significa ‘crescer’ e mais precisamente do seu particípio presente, aquele que ‘está em crescimento’. De igual origem, o particípio passado do verbo, adultus, significa aquele que parou de crescer. Apesar da adolescência começar com a puberdade, ela é um fenômeno psicossocial, específico da espécie humana. Já a puberdade se caracteriza por ser um fenômeno biológico comum aos homens e aos animais”. (Dadoorian, 2000, pp: 33/4)

Para Lyard a puberdade seria análoga aos primeiros anos da vida quanto à amplitude das modificações biológicas e impulso de crescimento, tornando o indivíduo um estranho a si mesmo.

Em virtude da inoperância dos velhos esquemas e da grande intensidade das transformações vigentes, um processo arquetípico é ativado, possibilitando ao indivíduo revisar as suas posições existenciais. Na crise da adolescência, “o eu encontra a oportunidade de reconsiderar sua relação com a imago parental” graças a uma nova carga de libido, de origem arquetípica. (Lyard, 1998, p.156).

A mesma idéia de crise é abordada por Kiepenheuer (1990) que a atribui, em grande parte, às mudanças físicas radicais do período. Nessa revolução, o medo de se deparar com o mundo externo ao lar e a sensação de se perder a segurança parental são bem freqüentes. (Kiepenheuer, 1990, p.5)
Kiepenheuer (1990) refere-se aos padrões arquetípicos recorrentes na puberdade, tais como, o ímpeto para desafiar, a busca espiritual e a necessidade de aceitação em uma comunidade. Além desses padrões, o analista cita: solidão, morte e renascimento – que revelam a necessidade de separação do que era conhecido e familiar. (Ibdem, pp: 10/11)

Para Neumann (1973), o medo de morrer marcaria a transição entre a inconsciência infantil e a adolescência, pois o ego, ainda em desenvolvimento, sentiria a supremacia dessa inconsciência como um grande perigo. No entanto, quando o ego torna-se pronto a agir e distanciar-se da inconsciência infantil, há uma experiência de solidão. “É o fim da situação paradisíaca, da sensação de que a vida encontrava-se regulada por algo maior” (Neumann, 1973, p.11).

Sexualidade: Anima e Animus

A busca de uma relação sexual costuma ser empreendida na adolescência, muitas vezes, carregada de conflitos e desencontros. Ciúmes intensos, paixões violentas e trocas sucessivas de parceiros fazem parte do início da vida amorosa.

Jung descreveu no homem, qualidades psíquicas femininas (anima) que possuiriam três origens: a relação que estabelece com a mãe e, posteriormente, com as outras mulheres; aspectos femininos reprimidos; uma imagem arquetípica (inata) de mulher. O mesmo fenômeno ocorreria com as qualidades masculinas da mulher (animus).

A aquisição da sexualidade genital e a intensidade do desejo sexual são questões centrais da adolescência. Kiepenheuer (1990) e Byington (2002) atentam para um fato comum no início desse período: a aproximação com os membros do mesmo sexo, ou homoafetividade.

“Isto não é homossexualismo, mas uma expressão da totalidade que ainda mantém o masculino e o feminino juntos”. Para Kiepenheuer (1990) haveria ainda um longo caminho de desenvolvimento físico e sexual, até que o outro interno (anima e animus) pudesse ser encontrado no sexo oposto. Só com a maturidade – que implicaria enfrentar os medos de abandono e não ser amado – haveria a possibilidade de união entre os sexos. (Kiepenheuer, 1990, p.6)

Segundo Byington (2002), no início da puberdade, a anima e animus tenderiam, predominantemente, a homoafetividade. Só mais tarde, durante a adolescência, é que haveria um aumento gradual da heteroafetividade. (Byington, 2002, p. 43)

Com o aumento da sexualidade na adolescência, o conflito edípico torna-se mais proeminente. Tanto a interdição ao incesto, quanto o desejo de encontrar um parceiro, impulsionam o indivíduo para longe da família a buscar a sua independência (Jung, 1976, p. 154).

Sidoli (1989) considera a conquista da identidade genital a maior tarefa do desenvolvimento psíquico, pois: “Tendências regressivas inconscientes podem reverter esse movimento, mantendo o adolescente ansioso e preso aos pais”. A autora aponta que é freqüente os pais se tornarem angustiados pela identificação com o adolescente, ou graças à reativação de seus conflitos inconscientes não resolvidos na adolescência. (Sidoli,1989, p.167)

Neumann (1973) procura demonstrar como o aumento de consciência e a ativação arquetípica adolescente influenciam na procura de um parceiro. Para o autor, essa fase é marcada por uma transferência da libido que advém tanto do interesse consciente aplicado nos objetos (realizado pelo ego) quanto pela intensa projeção de conteúdo arquetípico. As projeções mais importantes desse período seriam a anima e o animus, que depois de ativadas e projetadas, são enxergadas no mundo. (Neumann, 1973, pp: 406 e 407)

A luta pela separação

A separação é uma questão de grande importância na adolescência. O ingresso no mundo adulto requer a conquista progressiva da autonomia econômica, intelectual e emocional que, como vimos, dependem das experiências precoces da relação mãe-fliho.

Para Sidoli (1989) não há auto-realização sem enfrentar-se o conflito união e separação. “Separar-se e unir-se novamente à mãe propicia ao bebê construir um senso interno e externo de espaço e tempo que, por sua vez, permite que o processo de separação e individuação se instale.” (Sidoli,1989, p.184)

O período de preparo para que o adolescente ingresse no mundo adulto e lá se mantenha às próprias custas, parece estar se alongando nas últimas décadas. Nas sociedades pré-industriais, os garotos caçavam e guerreavam e as meninas ocupavam-se do lar e da colheita. As sociedades modernas oferecem uma grande diversidade de escolhas e cobram, cada vez mais, um preparo acadêmico longo. Se há algumas gerações,poucos cursavam universidades, hoje exigem-se pós-graduações e extensões duradouras.

Antes de nos tornarmos adultos, é preciso que elaboremos as forças regressivas e as inseguranças inconscientes que nos mantêm presos à condição de filhos: “O jovem deve penetrar no útero do inconsciente (a mãe terrível) e lá destruir as adaptações infantis e dependências parentais”. Então, às suas próprias custas, ele emergirá com a independência e a atitude adulta. (Wickes, 1978, p.118)

Elaborar os comportamentos infantis seria de suma importância para o jovem deixar a infância. “A ‘mãe terrível’ dos mitos antigos é a força regressiva inconsciente que conduz o homem para caminhos mais seguros (porém) mais infantis […] O dragão deve ser assassinado, o herói deve descer às cavernas escuras maternas para destruir o monstro, a jornada noturna sob o mar deve ser empreendida” (Ibdem, p.117)

Campbell nos explica como esse drama psíquico se expressa nos mitos de diferentes culturas. Inicialmente, o herói deixa o ambiente familiar e chega a um limiar, como a margem de um lago. Então, ele pode ser tragado e ressuscitado, como Jonas engolido pela baleia, ou ele irá se defrontar com o poder das trevas e matá-lo, como São Jorge. Só então, o herói estará apto a seguir uma nova vida. (Campebell, 1990, p. 155)

A mesma idéia – a necessidade da criança libertar-se do mundo imagético e misterioso do inconsciente coletivo – é abordada por Adler (1966). A tarefa inicial seria suplantar a fascinação produzida por essas forças inconscientes e construir a personalidade desenvolvendo o ego que ainda se encontra fragmentado. A agressividade, às vezes, desenfreada do adolescente, estaria ligada a esse movimento de ruptura: “É na puberdade que a quebra decisiva da identificação com os conteúdos da psique coletiva ocorreria e com ela, a entrada no mundo do ego individual” (Adler, 1966, p.122).

Em contraposição ao impulso para a independência, haveria uma forma sutil e invisível de criar dependência entre a criança e seus pais: o incesto psicológico. Sidoli (1995) nos lembra que Jung, em Símbolos da Transformação, descreveu a regressão da libido na adolescência usando a metáfora do incesto. Essa forma de incesto atrapalharia a diferenciação psicológica e manteria o jovem ligado aos pais além da adolescência.

Este fenômeno seria mantido por determinados valores coletivos, por exemplo, nas culturas onde a separação é vivida como traição à família. Os padrões incestuosos do inconsciente coletivo estariam ligados à sobrevivência da espécie, mas seriam nocivos aos indivíduos, pois se opõem à individuação (Sidoli, 1995, p. 44).

De uma forma geral, a maturidade dos pais é decisiva para que o adolescente se separe gradativamente da família. Lapsos no desenvolvimento parental, fases não vividas e conflitos não elaborados por eles no passado podem obstruir o processo.

Projetar expectativas frustradas, satisfazer necessidades próprias por intermédio dos filhos e exigir a gratidão pelos cuidados oferecidos, são alguns dos problemas citados por autores como Kiepenheuer (1990) e Wickes (1978).

Ao tentar sintetizar a crise da adolescência, Byington (2002) inclui dois grandes eventos psíquicos: a elaboração das identificações infantis e a intensificação das características ligadas à identidade profunda. Se o primeiro fenômeno envolve a atitude de contestar e a experiência da perda, o segundo liga-se à criatividade e a inovação. Uma das explicações apontadas pelo autor, de se andar em grupos na adolescência seria, justamente, reforçar a implantação dessas inovações: auxiliar a luta individual e coletiva do novo contra o velho, do revolucionário contra o tradicional. (Byington, 2002, p. 39)

Os Rituais

Nas sociedades tribais, todas as situações importantes eram apoiadas pelos ritos. Eles auxiliavam o nascimento, o casamento, a menopausa e o envelhecer. Graças a eles, aprendia-se a enfrentar as dificuldades que as transições produzem.

Segundo Neumann (1995) o indivíduo que consegue identificar-se com as tradições do grupo a que pertence entende melhor seu papel na vida. E, também, encontra mais facilmente uma função na sociedade. Se os momentos de transição eram vividos no passado como um problema grupal, agora tornaram-se um problema individual. A pessoa, além de se esforçar para compreender a crise que passa, tem que achar, solitariamente, uma solução: “antigamente, todos os estágios da vida eram pontos numinosos nos quais a coletividade intervinha com seus ritos; hoje em dia, são pontos de distúrbios psíquicos e de ansiedade para o indivíduo, cuja percepção consciente não é suficiente para habilitá-lo a viver a própria vida”. (Neumann, 1995, p.147)

Wickes (1978) enfatiza a importância dos rituais coletivos e sugere que ao individualizar-se a transição, torna-se mais difícil para o jovem libertar-se das amarras conscientes e inconscientes parentais. (Wickes, 1978, p.101)

Durante a transição, o jovem necessita desprender-se da importância e valores dos pais e adquirir os próprios. Neumann (1973) aponta que nos rituais coletivos, havia um deslocamento e projeção dos arquétipos parentais para a sociedade. Por exemplo, o arquétipo paterno projetado na figura dos mestres e professores e o materno nas comunidades e nas igrejas. (Neumann, 1973, p.407)

Um dos critérios de ser adulto é sair do círculo familiar. A adolescência marcaria um renascimento e teria como simbolismo o herói, “que se regenera através da luta com o dragão”. (Ibdem, p.408)

Nos rituais de transição, pode-se perceber o símbolo do arquétipo do herói e a luta por ele enfrentada. Mas, o que seria essa luta? Tanto Jung como Neumann referem-se a ela como a batalha com a “mãe dragão”. No entanto, essa mãe não seria reduzida a mãe pessoal, mas, em seu sentido mais amplo, a fonte geradora da vida – A Grande Mãe, ou seja, o estado de inconsciência original a partir do qual se desenvolveria a consciência.

Para Neumann (1973) o inconsciente com sua característica de dominação, castração e devoração, representa um perigo a ser enfrentado pelo herói. O inconsciente se mostra nos mitos como um monstro, um gigante ou outras figuras normalmente bissexuais, como o uroborus. Esses mitos indicariam que o herói teria ambos os Pais Originais para enfrentar. A estabilização final do ego, que é uma conquista gradual, dependeria dessa luta contra a mãe dragão na puberdade (Neumann,1973, p.170 e.408).

Herói e assassinato dos pais

Etimologicamente o herói seria o guardião, o defensor, o que nasceu para servir. Na linguagem contemporânea ele tem o sentido de guerreiro, está ligado à luta e as outras funções como a adivinhação, a fundação de cidades além de introduzir invenções aos homens, como a escrita e a metalurgia. (Brandão, 1987, pp. 13, 41 e 53)

Para Jung (1986) o herói seria o mais nobre de todos os símbolos da libido, a idealização de um ser física e espiritualmente superior aos homens, que o representaria em sua totalidade arquetípica. (Jung, 1986, pp: 52,157 e 163)

A função do arquétipo do herói, segundo Vargas (1987), é fundamental para a estruturação da consciência: “Sempre que algo de novo e transformador vai se implantando em nossa consciência pessoal e coletiva, algum dinamismo heróico deve ser ativado”. O autor defende que a adolescência seria um período típico de ativação do arquétipo do herói para realizar a batalha da libertação do mundo parental (Vargas, 1987, pp: 10 e 11).

A busca adolescente de um estilo original de vida e a tentativa de estabelecer a identidade segundo valores próprios estariam ligadas à constelação do arquétipo do herói:

“O fã adolescente tende a criar seus próprios heróis. A identificação com eles provê um modelo suportivo de pessoas que cumpriram com sucesso a tarefa que o adolescente está atravessando. Essas figuras idealizadas de heróis são aquelas com quem o jovem pode espelhar-se – em oposição aos pais, os desvalorizados heróis do passado, que precisam perder seus papéis idealizados e serem deixados para trás, junto à dependência infantil a eles […]” (Sidoli,1989, pp:163/164).

Em paralelo ao padrão arquetípico do herói, haveria o do sacrifício, constelado em muitos rituais de iniciação, sonhos e fantasias de adolescentes. Lembramos que os vídeo games, as histórias em quadrinhos, que tanto fascinam os jovens, abordam repetidamente os mesmos conflitos: batalhas conta o mal, mortes, abandono, perda e desafios.

As situações de conflito que surgem nas fantasias e sonhos adolescentes,  podem ativar imagens arquetípicas inconscientes da morte da criança e do assassinato dos pais. Essas imagens expressariam a luta para se terminar a infância e se entrar na adolescência.  Nesse momento, se o jovem não operar no plano simbólico, isto é, se não perceber que o que deve morrer é a sua atitude infantil, surge o perigo real de suicídio, considerado um grande risco na adolescência. (Ibdem, p.164).

Para que se adquira plenamente a potência genital é necessário “livrar-se dos pais e tomar-lhes o poder”. Nesse sentido, “o assassinato dos pais” poderia ser tanto uma fantasia inconsciente pré-edípica como edípica, que é regressivamente ativada na adolescência. (Ibdem, p.165).

“Se o que existe na fantasia do crescimento primitivo (infantil) é morte, então na fantasia adolescente existe assassinato. Mesmo quando o crescimento no período da puberdade continua sem maiores crises, a pessoa pode precisar lidar com problemas graves, pois crescer significa tomar lugar dos pais. E realmente o faz. Na fantasia inconsciente, a agressividade é inerente ao crescer”. (Winnicot, 1989, p. 128)

Porém, na adolescência, não haveria somente a morte simbólica dos “pais da infância”, mas também da criança, segundo Byington (2002). “Outra criança nascerá na adolescência, que não será infantil, mas a fonte da inocência, do lúdico, da criatividade, da curiosidade, da entrega e vitalidade durante o resto da vida”. Esta nova criança, assim, não representaria a infantilidade, mas simbolizaria o Arquétipo da Criança. (Byington, 2002, p. 56)

Herói e reparação maníaca

Até agora, enfatizamos os aspectos positivos e idealizados do arquétipo do herói. A instância psíquica que realiza a batalha com o estado de inconsciência original, que luta para diferenciar-se dos valores parentais e estabelecer uma identidade própria.

Contudo, é possível pensar em outras funções para o arquétipo do herói que, em condições patológicas, pode ser ativado desde a infância.

“Quando a mãe não supre as necessidades do bebê, e prevalecem as experiências más, forma-se um casal de pais maus no mundo interno do bebê. Ativa-se uma cena primária negativa, e os pais protetores e nutritivos se transformam em monstros assassinos”. Nessa circunstância, as qualidades do herói apareceriam pela necessidade da criança lidar com os pais transformados em inimigos devastadores. Com o passar dos anos, ao entrar na adolescência, reativa-se a cena primária negativa e as experiências de abandono e rejeição voltam à tona (Sidoli, 1995, p. 46 e 51).

Uma outra característica ligada ao herói é o estar sempre em ação. Esse mecanismo de defesa típico adolescente tenta afastar a tristeza, a culpa e a preocupação, mas destrói a capacidade de reflexão.

“É uma forma de sair rapidamente da ambivalência, uma defesa regressiva que leva o adolescente de volta a estados infantis. Ao mesmo tempo, através do sentimento de poder que a ação transmite, o adolescente tende a experimentar uma sensação de triunfo onipotente e arrogância[…] (Ibdem, p. 52).

Miranda Davies (1995) também sugere que determinadas atitudes heróicas funcionam como uma defesa a dependência, impotência, depressão e desamparo. A autora faz uma relação entre os mitos de herói estudados por Jung em Símbolos da Transformação e o jogar maníaco que observa em seu consultório, garotos passando-se por Batman, Super-Homem, etc. “Se um garoto usa muito esse mecanismo quando frustrado e ansioso, ele tende a entristecer-se e perceber-se mal equipado para lidar com a realidade” (Davies, 1995, p83).

Ao que nos parece, M, o caso mencionado no início deste trabalho, utilizou-se desse tipo de recurso contra as ameaças que sentia. Estas provinham, inicialmente, de ambas figuras parentais. Sua mãe, apesar de disponível e próxima, não conseguia colocar-lhe limites. Já o pai manteve-se abandonador, pois, nos poucos contatos que fizera, era distante afetivamente, exigente nos deveres e agressivo quando contrariado.

Além das figuras parentais algo ameaçadoras, a adolescência exacerbava-lhe o conflito edípico. M, que nunca havia se deparado com um rival, teve que aceitar o padrasto em sua casa. O rapaz, desvitalizado nas lutas da sua etapa de vida, como encontrar uma companheira, ou vencer os estudos, dedicava-se com afinco a ser um samurai moderno. Negava assim, a sua dependência e impotência.

O fim da adolescência

O final da adolescência se daria quando o jovem sente-se seguro e não precisa mais do seu grupo para auto-afirmação. Isso, normalmente, ocorreria com o estabelecimento do primeiro amor estável. (Dadoorian, 2000, p. 52)

Como vimos anteriormente, a luta simbólica com o dragão relaciona-se à libertação da infantilidade para se ingressar no mundo adulto. Isso inclui transferir a libido presa aos pais e deslocá-la para um companheiro ou companheira. Em relação aos meninos, Neumann (1973) sustenta que quando a anima se descola da mãe na vida real e a sua importância é eclipsada pelo encontro de uma “parceira de alma”, ocorre normalmente a conclusão da luta com a mãe dragão”. (Neumann,1973, p.408)

A capacidade de trabalhar e sustentar-se são condições fundamentais para o indivíduo tornar-se adulto. A contribuição social funcionaria, também, para reparar e diminuir o sentimento de culpa referente aos impulsos agressivos inconscientes ligados às ligações objetais e ao amor. (Winnicot, 1989, 128)

Considerações Finais

Com o presente trabalho, procuramos ressaltar alguns aspectos do desenvolvimento considerado normal, dando ênfase à aquisição da independência. Essa só é possível quando o bebê estabelece uma dependência segura com a mãe, e então, consegue progressivamente suportar a sua distância. A função paterna, imprescindível para se integrar a noção de limite, organização interna e valores morais, não foi discutida por limitação de espaço.

Lembramos que quando nos referimos a mãe ou pai, não estamos considerando apenas as relações biológicas, mas as pessoas que exercem  funções maternas ou paternas.

Alguns fatores como o abandono materno e uma estrutura geneticamente desfavorável podem bloquear a aquisição da independência.

Na crise da adolescência ocorrem tendências regressivas com a reativação dos antigos padrões de dependência. O medo de manter-se preso aos pais e a ameaça do incesto causada pela intimidade da vida em família num momento de forte apelo sexual, impulsionam o jovem à sua independência.

O arquétipo do herói é fundamental para se realizar essa passagem, contudo, ele pode ser ativado em situações patológicas. Excesso de ação, atos de bravura evitam o sofrimento e a culpa, mas podem impedir o desenvolvimento. é o que nos pareceu o caso mencionado o do jovem ninja. Guerreiro adolescente que procurava combater o obstáculo do padrasto e a dependência materna, com socos e armas brancas.

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