Jornada da heroína: a narrativa mítica da mulher

Jornada da heroína

Por Maureen Murdock
Publicado na Enciclopédia da Psicologia e Religião editado por David A. Leeming, 2016

Em 1949, Joseph Campbell apresentou um modelo da jornada mitológica do herói em The Hero with the Thousand Faces, que desde então tem sido usado como modelo para o desenvolvimento psico-espiritual do indivíduo. Este modelo, rico em mitos sobre as dificuldades e recompensas de heróis masculinos como Gilgamesh, Odysseus e Percival, começa com um Call to Adventure. O herói atravessa o limiar em reinos desconhecidos, encontra guias sobrenaturais que o ajudam em sua jornada e confronta adversários ou guardiões de limiar que tentam bloquear seu progresso. O herói experimenta uma iniciação na barriga da baleia, passa por uma série de ensaios que testam suas habilidades e resolvem antes de encontrar a bênção que ele procura – diversamente simbolizado pelo Graal, a Runa da Sabedoria ou o Velo de Ouro. Ele conhece um parceiro misterioso na forma de uma deusa ou deuses,

A jornada do herói é uma busca pela alma e é cronica em mitologias e contos de fadas em todo o mundo. Este motivo de missão não aborda, no entanto, a jornada arquetípica da heroína. Para as mulheres contemporâneas, isso envolve a cura do ferimento do feminino que existe profundamente dentro dela e a cultura.

Figura 1

FIG. 1: A VIAGEM DA HEROÍNA

Em 1990, Maureen Murdock escreveu The Heroine’s Journey: Woman’s Quest for Wholeness como uma resposta ao modelo de Joseph Campbell. Murdock, um estudante do trabalho de Campbell, sentiu que seu modelo não abordava a jornada psico-espiritual específica das mulheres contemporâneas. Ela desenvolveu um modelo descrevendo a natureza cíclica da experiência feminina. A resposta de Campbell a seu modelo foi: “As mulheres não precisam fazer a jornada. Em toda a tradição mitológica, a mulher está lá. Tudo o que ela tem a fazer é perceber que ela é o lugar que as pessoas estão tentando chegar “(Campbell, 1981). Isso pode ser verdadeiramente mitológico, pois o herói ou heroína busca iluminação, mas psicologicamente, a jornada da heroína contemporânea envolve diferentes estágios.

  • A viagem da heroína começa com uma separação inicial dos valores femininos, buscando reconhecimento e sucesso em uma cultura patriarcal, experimentando a morte espiritual e se voltando para recuperar o poder e o espírito do feminino sagrado. As etapas finais envolvem um reconhecimento da união e do poder da natureza dual para o benefício de toda a humanidade (Murdock, 1990, pp. 4-11). Com base em mitos culturais, Murdock ilustra um modelo de viagem alternativa ao da hegemonia patriarcal. Tornou-se um modelo para romancistas e roteiristas, iluminando a literatura feminista do século XX.
  • A viagem da heroína baseia-se na experiência das filhas dos pais que se idealizaram, se identificaram e se aliaram intimamente com seus pais ou com a cultura masculina dominante. Isto vem ao custo de desvalorizar suas mães pessoais e valores denigrantes da cultura feminina. Isso ocorre tanto para homens como para mulheres, se não em um nível pessoal, então certamente em nível coletivo. Se o feminino é visto como negativo, impotente ou manipulador, a criança pode rejeitar as qualidades que ela associa ao feminino, incluindo qualidades positivas, como nutrição, intuição, expressividade emocional, criatividade e espiritualidade. A nível cultural,
  • Deuses e deusas são muitas vezes vistos como formas diversas de ser no mundo e a deusa antiga Athena simboliza o segundo estágio da Jornada da heroína. Esta deusa grega da civilização surgiu completamente crescida da cabeça de seu pai, Zeus. Sua mãe Metis tinha sido engolida por Zeus, privando assim Athena de um relacionamento com sua mãe. Este estágio envolve uma identificação com o masculino, mas não a masculinidade pessoal interna. Pelo contrário, é o masculino patriarcal externo cuja força motriz é poder. Um indivíduo em uma sociedade patriarcal é levado a buscar o controle sobre si mesmos e outros em um desejo desumano de perfeição.
  • A jovem pode ver os homens e o mundo masculino como adulto e se identifica com sua voz masculina interior, seja essa a voz de seu pai, o deus o pai, o estabelecimento profissional ou a igreja. Infelizmente, a consciência masculina muitas vezes tenta ajudar o feminino a falar; Salta, interrompe e assume o controle, não esperando que seu corpo conheça sua verdade.
  • A próxima etapa, como a jornada do herói, é a Estrada dos ensaios, onde o foco está nas tarefas necessárias para o desenvolvimento do ego. No mundo exterior, a heroína atravessa os mesmos arcos que o herói para alcançar o sucesso. Tudo está orientado para escalar a escada acadêmica ou corporativa, alcançar o prestígio, a posição e a equidade financeira e sentir-se poderoso no mundo.
  • No entanto, no mundo interior, sua tarefa envolve a superação dos mitos da dependência, da inferioridade feminina ou do déficit de pensamento e do amor romântico. Muitas mulheres foram encorajadas a ser dependentes, desconsiderar suas necessidades de amor de outrem, proteger outras de seu sucesso e autonomia.
  • Vivemos em uma sociedade dominada por uma perspectiva masculina em que o feminino é percebido como menor que o masculino. A Língua materna, a linguagem da experiência e conhecimento do corpo não é vista como válida como a língua do pai, a linguagem da análise. Em algumas famílias, culturas e religiões, nascer em um corpo feminino é a segunda taxa; A criança do sexo feminino, portanto, falhou desde o início e é marcada psicologicamente como inferior apenas por causa de seu gênero. Neste primeiro século, a principal questão moral, dos países do terceiro mundo às principais potências mundiais, é o abuso e a opressão de mulheres e meninas em todo o mundo.
  • O mito do amor romântico é que o outro completará sua vida se o outro é marido, amante, filho, ideologia, partido político ou seita espiritual. A atitude aqui é que o “outro” atualizará seu destino. Este estágio é simbolizado pelo mito de Eros e Psique.
  • A primeira parte da jornada da heroína é impulsionada pela mente e a segunda parte é em resposta ao coração. A heroína tem trabalhado nas tarefas de desenvolvimento necessárias para ser adulto, individualizar-se de seus pais e estabelecer sua identidade no mundo exterior. No entanto, mesmo que ela tenha alcançado seus objetivos devidos, ela pode experimentar uma sensação de aridez espiritual. Seu rio de criatividade secou e ela começa a perguntar: “O que eu perdi nesta busca heróica?” Ela conseguiu tudo o que ela tentou fazer, mas isso aconteceu com um grande sacrifício para sua alma. Sua relação com seu mundo interior é estranha. Ela se sente oprimida, mas não entende a origem de sua vitimização.
  • Nesta fase, ela tem medo de olhar para as profundezas de si mesma e se apega aos padrões passados ​​de comportamento, relacionamentos antigos e um estilo de vida familiar. Tem medo de dizer “não” e segurando a tensão de não saber o que está por vir. Em Leaving My Father’s House, o analista junguiano Marion Woodman (1992) escreve:
  • “É preciso um ego forte para manter a escuridão, esperar, segurar a tensão, esperando que não possamos saber o que. Mas, se pudermos aguentar o tempo suficiente, uma pequena luz é concebida no escuro inconsciente, e se podemos aguardar e segurar, em seu próprio tempo, nascerá em pleno brilho. O ego, então, tem que ser amoroso o suficiente para receber o presente e alimentá-lo com o melhor alimento que a nova vida eventualmente pode transformar toda a personalidade “(pág. 115).
  • Neste ponto, a heroína é confrontada com uma Descida ou uma noite escura da alma, uma época de desestruturação e desmembramento importantes. Uma descida traz tristeza, tristeza, um sentimento de estar sem foco e sem direção. O que geralmente lança uma pessoa em uma descida é sair de casa, separar-se dos pais, a morte de uma criança, amante ou esposa, a perda de identidade com um papel particular, uma doença física ou mental séria, um vício, a transição da meia-idade, divórcio, envelhecimento ou perda de comunidade. A descida pode levar semanas, meses, anos e não pode ser apressada porque a heroína está reclamando não só partes de si mesma, mas também a alma perdida da cultura. A tarefa aqui é reivindicar as partes descartadas do eu que foram separadas na separação original das partes femininas – que foram ignoradas, desvalorizadas e reprimidas,
  • O desmembramento e a renovação são uma característica fundamental do antigo mito sumério de Inanna e Ereshkigal. Inanna, a Rainha do Grande Acima, viaja ao Submundo para estar com sua irmã Ereshkigal, a Rainha dos Grandes Abaixo. O consorte de Ereshkigal morreu e Inanna atravessa sete limiares e sete portões para estar com sua irmã em seu sofrimento. Em cada porta, ela se despoja de símbolos de seu poder. Quando ela atinge o Mundo Subterrâneo, Ereshkigal a conserta com o olho da morte e a trava em uma porção para apodrecer. Inanna se sacrifica pela necessidade de vida e renovação da Terra. Sua morte e posterior retorno à vida antecedem a crucificação e ressurreição de Jesus Cristo por três mil anos.
  • Nesta fase da jornada da heroína, uma mulher procura recuperar uma conexão com o feminino sagrado para entender melhor sua própria psique. Ela pode se envolver em pesquisas sobre figuras da deusa antiga como Inanna, Ereshkigal, Demeter, Perséfone, Kali ou os mistérios marianos. Há um desejo urgente de se reconectar com o feminino e curar a divisão mãe / filha que ocorreu com a rejeição inicial do feminino. Isso pode ou não envolver uma cura com a própria mãe ou filha pessoal, mas geralmente envolve afligir a separação do feminino e recuperar uma conexão com sabedoria corporal, intuição e criatividade.
  • A próxima etapa envolve a Cura dos Aspectos Não Relacionados ou Feridos de sua Natureza Masculina, pois a heroína retoma suas projeções negativas sobre os homens em sua vida. Isso envolve a identificação das partes de si mesma que ignoraram sua saúde e sentimentos, recusou-se a aceitar seus limites, pediu-lhe que resistiu e nunca a deixasse descansar. Também envolve tomar consciência dos aspectos positivos de sua natureza masculina que apóia seu desejo de concretizar suas imagens, a ajuda a falar sua verdade e a possuir sua autoridade.
  • O estágio final de The Heroine’s Journey é o casamento sagrado do masculino e feminino, o hieros gamos . Uma mulher lembra-se de sua verdadeira natureza e aceita-se como ela é, integrando os dois aspectos de sua natureza. É um momento de reconhecimento, uma espécie de lembrança daquilo que, em algum lugar do fundo, sempre conheceu. Os problemas atuais não são resolvidos, os conflitos permanecem, mas o sofrimento, desde que não o evite, levará a uma nova vida. Ao desenvolver uma nova consciência feminina, ela tem que ter uma consciência masculina igualmente forte para obter sua voz no mundo. A união de masculino e feminino envolve reconhecer feridas, abençoá-las e deixá-las ir.
  • A heroína deve se tornar uma guerreira espiritual. Isso exige que ela aprenda a delicada arte do equilíbrio e tenha paciência para a integração lenta e sutil dos aspectos femininos e masculinos de sua natureza. Ela ficou ansiosa por perder o seu eu feminino e se fundir com o masculino, e uma vez que ela fez isso, ela começa a perceber que esta não é a resposta nem o objetivo. Ela não deve descartar nem desistir do que aprendeu ao longo de sua busca heróica, mas vê suas habilidades e êxitos ganhos não tanto quanto o objetivo, mas como uma parte de toda a jornada. Este foco na integração e a consciência resultante da interdependência é necessária para cada um de nós neste momento, enquanto trabalhamos juntos para preservar a saúde eo equilíbrio da vida na Terra (Murdock, 1990, p.11).

Na Navaho Creation Story Changing Woman fala com seu consorte o Sol:

“Lembre-se, tão diferente quanto nós, você e eu, somos de um espírito. Por mais diferentes que nós, você e eu, somos de igual valor. Ao contrário do que você e eu somos, sempre deve haver solidariedade entre nós dois. Diferentemente uns dos outros como você e eu somos, não pode haver harmonia no universo desde que não haja harmonia entre nós “(Zolbrod, 1984, p. 275).

Veja também : The Hero Within, Dark Mother, Inanna, Ereshkigal, Demeter, Perséfone, Feminilidade, Grande Mãe, Campbell, Joseph, Mãe, Mitos e Sonhos, Psicologia Feminina, Espiritualidade Feminina

Bibliografia

Campbell, J. (1949). O herói com mil rostos. Princeton, NJ: Princeton UP.
Campbell, J. Entrevista com o autor, Nova York, 15 de setembro de 1981.
Murdock, M. (1998). O livro de jornadas da heroína. Boston: Shambhala Pub.
Murdock, M. (1990). A jornada da heroína: busca da mulher para a totalidade. Boston: Shambhala Pub.
Woodman, M. (1992). Deixando a casa do meu pai: uma jornada para a feminilidade consciente. Boston: Shambhala Pub.
Zolbrod, PG (1984). Dine bahane: a história da criação de Navaho. Albuquerque: U do Novo México P.

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Jornada da heroína: como é a narrativa mítica baseada nas necessidades e aspirações da mulher

Ana Freitas

Autora apresenta estrutura mítica de narração alternativa à jornada do herói, de Joseph Campbell. Ideia é propor uma jornada paralela, que contemple conflitos, dilemas e outras questões ligadas à psique da mulher contemporânea A “jornada do herói”, ou “monomito”, é o nome de uma teoria proposta pelo antropólogo Joseph Campbell, em 1949, no livro “O Herói de Mil Faces”. Campbell identificou que todos os mitos clássicos da humanidade – as histórias de Jesus e Moisés, Gilgamesh, Gauthama Buda, Prometeu, Hércules e Osiris, por exemplo – seguem em maior ou menor grau uma estrutura narrativa semelhante, que pode ser encaixada em uma jornada cíclica. Campbell argumenta que os mitos criados pelo homem, em diferentes épocas, sociedades e contextos, seguem uma mesma estrutura narrativa não por algum fator sobrenatural ou coincidência.

Para ele, essa sintonia tem a ver com o conceito de arquétipos, a ideia do psicoterapeuta suíço Carl Jung de que os seres humanos têm um conjunto inato de ideias e símbolos mentais associados a uma série de situações humanas recorrentes. No entanto, uma das estudantes do trabalho de Campbell nos anos 1990 achou que a estrutura sugerida pelo antropólogo podia ser útil para algumas narrativas – mas falhava em dar conta de outros tipos de histórias, com buscas mais internas e psicológicas. Além disso, não levava em conta dilemas e conflitos específicos da natureza feminina e dos desafios que só as mulheres enfrentam em uma sociedade patriarcal. Em razão disso, ela criou uma versão paralela da jornada do herói – a jornada da heroína. Entenda a jornada do herói A teoria de que todos nascem com um conjunto de ideias que simbolizam as principais angústias, necessidades, dilemas e desafios do ser humano é, hoje em dia, bastante contestada por psicanalistas. No entanto, a jornada do herói continua sendo usada por escritores e roteiristas como base para obras populares da literatura, do cinema e dos games: sagas como Matrix, Star Wars e Harry Potter, por exemplo, são apenas três das centenas de exemplos que seguem essa estrutura.

Os 12 passos da jornada do herói de Campbell

MUNDO COMUM O mundo normal do herói antes da história começar.

O CHAMADO DA AVENTURA Um problema se apresenta ao herói: um desafio ou a aventura.

RECUSA DO CHAMADO

O herói recusa ou demora a aceitar o desafio ou aventura, geralmente por medo.

ENCONTRO COM O MENTOR

O herói encontra um mentor que o faz aceitar o chamado e o informa e treina para sua aventura.

CRUZAMENTO DO PRIMEIRO PORTAL

O herói abandona o mundo comum para entrar no mundo especial ou mágico.

PROVAÇÕES, ALIADOS E INIMIGOS

O herói enfrenta testes, encontra aliados e enfrenta inimigos, de forma que aprende as regras do mundo especial.

APROXIMAÇÃO

O herói tem êxitos durante as provações.

PROVAÇÃO DIFÍCIL OU TRAUMÁTICA

A maior crise da aventura, de vida ou morte.

RECOMPENSA

O herói enfrenta a morte, se sobrepõe ao seu medo e agora ganha uma recompensa.

O CAMINHO DE VOLTA

O herói deve voltar para o mundo comum.

RESSURREIÇÃO DO HERÓI

Outro teste no qual o herói enfrenta a morte, e deve usar tudo que foi aprendido.

REGRESSO COM A RECOMPENSA

O herói volta para casa com a recompensa, e a usa para ajudar todos no mundo comum. Essa estrutura não precisa ser aplicada para a trajetória de apenas um personagem. Uma narrativa única pode ter inúmeros personagens, de vários gêneros, cuja jornada se encaixa na do herói; pode ser composta por vários pequenos conflitos que seguem essa estrutura e, ao mesmo tempo, se adequar ao mito do herói também no enredo maior. A teoria de Campbell foi construída de maneira a permitir essa diluição. “Sempre foi a função primária da mitologia e do rito suprir os símbolos que carregam o espírito humano adiante, em oposição àquelas outras constantes fantasias humanas que costumam nos prender.”

Joseph Campbell Antropólogo, autor da teoria da Jornada do Herói

Outra visão:

  1. O mundo comum: O herói é visto no seu cotidiano, mas se sente desconfortável, diferente dos demais, inclinado a trilhar outros rumos.
  2. O chamado para a aventura: Algum acontecimento abala o dia a dia do herói, e ele vê a chance de embarcar numa jornada e mudar de vida.
  3. A recusa ao chamado: O herói teme o desconhecido, é dissuadido e desiste da aventura.
  4. O encontro com o mentor: Um ancião, um forasteiro ou um ser sobrenatural cruza o caminho do herói e lhe ensina o que ele precisa saber para embarcar na jornada.
  5. A travessia do limiar: O mundo comum fica para trás, e o herói entra no mundo extraordinário da aventura, que tem regras e valores que ele não conhece.
  6. Provações, aliados e inimigos: Enquanto passa por vários testes, o herói precisa avaliar quem são seus aliados e inimigos nesse mundo extraordinário.
  7. Aproximação: O herói e seus aliados se preparam para o grande desafio.
  8. O ordálio: Chegando ao centro do mundo extraordinário, o herói enfrenta seu maior inimigo, seus próprios medos e falhas, sua própria morte.
  9. A recompensa: O herói conquista a vitória e tem sua celebração.
  10. O caminho de volta: O herói precisa completar a aventura e voltar ao mundo ordinário de onde saíra, trazendo consigo os tesouros e conhecimentos conquistados. Mas vê que o inimigo não foi derrotado de verdade e se prepara para o embate final.
  11. A ressurreiçãoO herói é testado mais uma vez no clímax da história. É agora que ele precisa se sacrificar e provar que aprendeu as lições da jornada. Daí nasce um novo eu, que será capaz de ser líder no retorno ao mundo comum.
  12. O retorno com o elixirO herói volta para casa com o tesouro e a sabedoria, capaz de transformar o mundo, assim como foi transformado. Começa uma vida nova e melhor no mundo comum.

O que é a jornada da heroína

Muitos mitos cujas heroínas são mulheres se encaixam na estrutura de Campbell. Ela foi concebida, afinal, para refletir aspectos da natureza humana, independentemente do gênero. No entanto, em 1990, uma das estudantes do trabalho de Campbell, Maureen Murdock, identificou que a estrutura proposta pelo antropólogo falhava em contemplar uma jornada muito específica: a busca psicológica e espiritual da mulher contemporânea. Naquele ano, ela publicou o livro “A Jornada da Heroína”, que propõe um modelo paralelo de narrativa que leva em conta as necessidades, dilemas e angústias da mulher arquetípica contemporânea, e não do homem. Ao tomar contato com sua obra, quando ainda vivo, Campbell disse que “a mulher não precisa fazer a jornada. Em toda tradição mitológica a mulher está lá. Tudo que ela tem que fazer é perceber que ela é aonde as pessoas estão tentando chegar”, ou seja, a recompensa. “A jornada do herói é uma busca pela essência [de si mesmo] e é baseada em mitologia e contos de fadas do mundo todo. Esse propósito, no entanto, não contempla a jornada arquetípica da heroína. Para as mulheres contemporâneas, isso inclui a cura de uma fera do feminino que existe dentro dela e na sociedade.”

Maureen Murdock

Em artigo publicado na Enciclopédia de Psicologia e Religião, edição de 2016 A interpretação de Murdock sobre a frase não a considera machista – para ela, Campbell usou o termo “mulher” para se referir ao parceiro ou parceira romântica do herói. E, para a autora, Campbell está correto se a busca do herói ou da heroína for a de um encontro espiritual, uma espécie de re-conexão consigo mesmo – o ideal descrito pela jornada do herói. No entanto, caso a busca seja mais psicológica do que espiritual, ela defende que o monomito não é suficiente – e aí, é preciso de uma jornada da heroína. Ou seja: a jornada da heroína é apenas outro modelo mítico, um que contempla outras necessidades e conflitos. Como Campbell, a autora usa como referências o folclore e mitos de várias culturas, contos de fadas, deusas pagãs e outros símbolos associados ao feminino. E assim como a jornada do herói, a da heroína pode se aplicar a personagens e narrativas de qualquer gênero, basta que se adeque à história que o autor pretende contar. Nada impede, aliás, que ambos modelos narrativos sejam usados na mesma história, até mesmo para um mesmo personagem.

As fases da narrativa mítica da heroína Para Murdock, aspectos culturais e sociais criam diferenças psicológicas entre os gêneros e mudam a maneira como homens e mulheres reagem diante de conflitos. A jornada da heroína é a busca única da mulher por propósito num contexto e sociedade em que ela é constantemente comparada – e definida – por valores e padrões masculinos.

OS 8 PASSOS DA JORNADA ARQUETÍPICA DE UMA HEROÍNA

As oito fases do mito descrevem a história de uma protagonista que começa tentando se desvencilhar dos valores femininos na intenção de buscar aprovação e reconhecimento num contexto fundamentalmente patriarcal, passa por um período de conflito que culmina em uma morte simbólica e, por fim, renasce, buscando pela re-conexão com os poderes e o espírito do sagrado feminino, o equilíbrio com os valores femininos e a união dos dois. “A heroína deve se tornar uma guerreira espiritual. Isso demanda que ela aprenda a delicada arte do equilíbrio e tenha paciência para a integração lenta e sutil dos aspectos femininos e masculinos de sua natureza. Primeiro ela está ávida por perder seu lado feminino e se unir ao masculino, e uma vez que consegue isso, percebe que não é a resposta nem o objetivo. Ela não deve descartar ou desistir do que aprendeu durante sua jornada épica, mas deve enxergar as habilidades que ganhou e seu sucesso não como o objetivo, mas como parte da jornada.”

Maureen Murdock No livro A Jornada da Heroína, de 1990

Fonte: https://www.nexojornal.com.br/

O modelo de Murdock, descrito em The Heroine’s Journey: Woman’s Quest for Fullol,está dividido em dez estágios:

  1. A HEROÍNA SEPARA DA FEMININA – é uma mãe ou um papel femininopresumivelmente prescrito pela sociedade.
  2. IDENTIFICAÇÃO COM O MASCULINO E A REUNIÃO DE ALIADOS para um novo modo de vida. Isso geralmente envolve a escolha de um caminho diferente do que o papel prescrito para ele / ela decidir se engajar para “combater” uma organização, um papel ou um grupo que a está limitando ou entrando em alguma esfera masculina / masculina.
  3. ESTRADA OU PRUEBAS E REUNIÃO OGRES E DRAGÕES .  Heroine encontra tentativas e conhece pessoas que tentam dissuadi-la de seguir seu caminho escolhido e / ou destruí-la (ogros e dragões ou suas contrapartes metafóricas).
  4. EXPERIMENTANDO O BOON DE SUCESSO superando os obstáculos. Isso normalmente seria onde o conto do herói ou “Shero’s” (uma protagonista feminina na jornada de um herói) termina.
  5. HEROINE DESPEDITA A SENTIMENTOS DE ARIDIDADE ESPIRITUAL / MORTEporque o novo modo de vida é muito limitado. O sucesso neste novo modo de vida é temporário, ilusório, superficial ou requer uma traição do eu ao longo do tempo.
  6.  INICIAÇÃO E DESCENSÃO PARA A DEUS.  A heroína enfrenta uma crise de algum tipo em que o novo caminho é insuficiente e cai no desespero. Todas as suas estratégias “masculinas” falharam com ela.
  7.   HEROINE URGENTEMENTE ANOS PARA RECONEXAR COM O FEMININO,mas não pode voltar para o estado / posição inicial limitada.
  8.   HEROINE CURA A MÃE / FILHA SPLIT   reclamando alguns de seus valores, habilidades ou atributos iniciais (ou aqueles de outros como ela), mas os vê em uma nova perspectiva.
  9.  HEROINE CURA O MASCULINO ferido dentro .  Heroína faz a paz com a abordagem “masculina” do mundo, uma vez que se aplica a si mesma.
  10.  HEROINE INTEGRA O MASCULINO E A FEMININA para enfrentar o mundo ou o futuro com uma nova compreensão de si mesma e do mundo / vida. Heroine vê através de binários e pode interagir com um mundo complexo que a inclui, mas é maior do que a vida pessoal ou o meio geográfico / c

Jornada da Heroína

Editado de http://cultura.estadao.com.br/

Nos mitos estudados por Campbell, diz Murdock, as mulheres eram sempre secundárias: propriedade de pais e maridos, princesas a serem salvas, troféus a serem conquistados, espólios de guerra a serem pilhados e violentados. Tinham pouco poder político, militar e religioso, pouco papel na sociedade além de cuidar da casa e da família.

E as histórias que tomavam a jornada do herói como modelo acabavam refletindo esses valores. As personagens femininas eram sempre filhas, esposas e mães — ou, então, vilãs rancorosas e vazias, tentações a desviar o herói de seu caminho. Eram expressões do amor carnal ou maternal, figuras a serem protegidas ou idealizadas. Nunca concretas, nunca complexas. Raramente heroínas de seu próprio destino.

Estudiosa do trabalho de Campbell, Maureen Murdock achava que a jornada do herói não conseguia expressar as histórias das mulheres contemporâneas. Os conceitos, temas e arquétipos antigos certamente continuariam ressoando na cultura, dizia ela, mas as transformações da sociedade demandavam uma atualização na maneira de contar as histórias.

Ao aventar a possibilidade de um modelo alternativo, Campbell teria dito: “As mulheres não precisam fazer a jornada. Em toda a tradição mitológica, a mulher está lá, não tem que fazer nada além de perceber que é o lugar aonde os homens querem chegar”.

Diante disso, só restava a Murdock formular um novo modelo, identificando quais aspectos da jornada de Campbell seriam pertinentes e quais precisariam ser modificados e rejeitados, livrando as mulheres dos rótulos antigos. Criar uma jornada da heroína, para inspirar histórias que não falem de uma mulher vivendo uma jornada de homem, mas sim de uma mulher vivendo uma jornada de mulher.

Dez anos depois do livro The Heroine’s Journey, outra pesquisadora americana, Victoria Lynn Schmidt, desenhou um arco de heroína mais completo que o de Maureen Murdock (vale a pena dar uma olhada no site do Heroine Journeys Project, iniciativa de três pesquisadoras americanas que se dedicam a colher, estudar e transformar narrativas de mulheres e outros grupos marginalizados, que seguem por caminhos diferentes do tradicional arco da jornada do herói de Campbell):

  1. A ilusão do mundo perfeito: A heroína vive no mundo comum e pensa que nada de mau pode lhe acontecer: “os homens vão cuidar de mim”; “sou excepcional e serei aceita entre os homens”; “tudo vai dar certo se eu conseguir agradar pai, mãe, marido, chefe…”
  2. A traição e a desilusão: Mas essas crenças da heroína a abandonam, porque alguém a trai ou ela percebe que o mundo não é como imaginava.
  3. O despertar e a preparação para a jornada: Por um momento, a heroína perde as esperanças, mas logo depois decide agir. Os outros tentam desencorajá-la, mas ela é movida pela traição.
  4. A queda – passando pelos portais do julgamentoA heroína sente medo, abandono, culpa e vergonha por ter deixado a velha vida (por ter sentimentos, por seguir a intuição, por ter rompido relações que não lhe faziam bem). Mas tem que se entregar, deixar o controle para seguir adiante.
  5. O olho do furacão: A heroína sente um gostinho de sucesso. Mas sua sensação de vitória e segurança é falsa, porque os outros não querem ser liderados por uma mulher. Os homens começam a sabotá-la, ou ela tenta cumprir muitos papéis, impossível a uma única pessoa.
  6. A morte – tudo está perdido: A heroína percebe que nem a sabedoria adquirida pode ajudá-la. Para ser respeitada, ela não pode parar de lutar. As coisas pioram, e a heroína chega a perder as esperanças.
  7. A ajuda: A heroína encontra alguém (um espírito, uma deusa, uma musa interior) que lhe estende a mão. Ela abraça o aspecto feminino e aceita o auxílio como algo positivo.
  8. O renascimento, o momento da verdade: Com a ajuda, a heroína encontra sua força interior e retoma a jornada. Desperta, enfrenta os próprios demônios e vê o mundo e sua missão com outros olhos.
  9. O retorno ao mundo visto com outros olhos: Agora a heroína vê o mundo como ele é. Sua experiência vai transformar a vida dos outros, mas ela não pensa em ser reconhecida pelos seus feitos. Sua recompensa é espiritual, íntima. Agora ela se conhece melhor e está comprometida com seu mundo.

Visão 2:

Em 45 personagens principais: modelos míticos para a criação de personagens originais,  Victoria Lynn Schmidt distingue a jornada da heroína da jornada do heroi de Joseph Campbell. O arco da Heroine’s Journey é semelhante ao arco de Maureen Murdock, mas delineia vários dos estágios de uma forma que abrange uma gama mais ampla de tópicos e experiências.

Os estágios da viagem Heroine de Schmidt incluem:

  1. ILUSÃO DO MUNDO PERFEITO.  Heroine tem estratégias de enfrentamento que ela acredita que vai funcionar no mundo como ela ou outros acreditam que seja. Tais estratégias de enfrentamento podem incluir ingenuidade (nada me acontecerá); Os homens vão cuidar de mim; Sou excepcional e será um dos meninos; tudo vai funcionar se eu puder apenas agradar pai, mãe, marido, chefe, filho adulto, etc.
  2. BETRAYAL OU DESENVOLVIMENTO. As estratégias de enfrentamento da heroína se desmancham ou porque alguém a trai ou percebeu que sua estratégia de enfrentamento é tóxica para ela, ineficaz ou seu mundo assumido não é o que ela pensou e suas estratégias de enfrentamento não podem funcionar.
  3. O DESPERTAR E PREPARAR PARA A VIAGEM.   Heroína pode inicialmente tornar-se desesperada, mas decide fazer algo sobre sua situação. Outros podem tentar desencorajá-la, mas a força da traição a empurra. Toda a direção de sua vida é mudada. Ela encontra as ferramentas que ela precisa, mas ainda está olhando para fora dela.
  4. O DESCENDENTE – PASSANDO AS PORTAS DO JUÍZIO. Heroína experimenta medo, abandono, culpa e / ou vergonha associada à desistência da velha maneira de ser. Ela pode ter vergonha de sua nova identidade, culpada de sentimentos ou expressões sexuais ou tem medo ou vergonha de expressar-se, de honrar a intuição ou deixar de relacionamentos que não estão funcionando para ela. Ela deve desistir do controle e entregar-se e todas as suas ferramentas / defesas / “armas” para avançar.
  5. O OLHO DA TEMPESTADE.   Nesta fase, correspondente ao “Boon of Success” de Murdock, Heroine experimenta um pequeno gosto de sucesso que traz uma falsa sensação de segurança. Em “Shero” Journeys (versões femininas de Campbell’s Hero’s Journeys), a história provavelmente termina aqui. Na verdadeira Jornada da Heroína, a heroína pode experimentar um sucesso momentâneo, mas não sustentado, porque aqueles que a rodeiam não querem ser conduzidos por uma mulher / mulher por muito tempo, ou os homens ao seu redor começam a miná-la, ou após a crise passar por ela É tentado preencher várias funções inconsistentes ou impossíveis de preencher uma única pessoa.
  6. A MORTE / TUDO É PERDIDO.   Nesta fase, que corresponde à aridez / morte espiritual de Murdock , a heroína percebe que suas estratégias de enfrentamento originais não são eficazes e suas novas habilidades e ferramentas também não podem sustentá-la ou permanecer respeitadas requerem constantes lutas. As coisas pioram e ela sente que não há esperança. Apesar de seus melhores esforços, ela falhou e aceita a derrota.
  7. APOIO, SUPORTE. A heroína conhece alguém (que pode ser um espírito ou deusa ou musa dentro) que lhe dá uma mão. Ela abraça o aspecto feminino do apoio e aceita que ela não é completamente auto-suficiente ou que, por si só, não será suficiente. Ela abraça o apoio e sua necessidade por isso como algo positivo.mulheres andando juntos
  8. REBIRTH / MOMENTo DA VERDADE. A heroína encontra sua força e resolução com a ajuda de apoio. Ela “desperta” e vê o mundo e seu papel nisso de maneira diferente. Ela entende que os cérebros, coração e coragem serão necessários e enfrenta seu próprio medo com compaixão.
  9. VOLTAR PARA UM MUNDO VISTO ATRAVÉS DE OLHOS NOVOS. A heroína vê o mundo pelo que é. Sua experiência mudará os outros, mas obter o reconhecimento por ser um fabricante de mudanças não é sua principal prioridade. Alterações ou afetos podem se prolongar além de sua vida ou ser “anônimos”. Sua recompensa é espiritual e interna; ela se conhece melhor e está comprometida com as interações com o mundo dela que são mútuas. Esta nova perspectiva traz novas estratégias de vida.

Abaixo está o arco apresentado no gráfico.

Heroine Journey Arc de Victoria Schmidt, desenho de Katie Paul no head-heart-health.comHeroine Journey Arc de Victoria Schmidt

 

 

Segundo esses padrões de jornada, o herói começa com um sonho de aventura e a heroína, com uma ameaça física ou psicológica. A jornada do herói termina quando ele volta reconhecido, valorizado e reverenciado pela comunidade. A jornada da heroína se encerra quando ela volta e percebe que seus esforços não lhe trarão o reconhecimento que esperava da esfera masculina da comunidade. E, então, ela precisa confrontar e rever seus pressupostos sobre sucesso e sentido, tentando integrar polaridades (sucesso e derrota, saúde e doença, vida e morte) e, assim, encontrar um novo lugar para si mesma no mundo.

É claro que esse modelo de jornada de heroína tem suas limitações e não consegue representar a vida e os caminhos de tantas mulheres — assim como a jornada do herói também não consegue representar a dos homens, claro. Todo padrão narrativo é, obviamente, uma padronização, uma redução de histórias possíveis.

Mas o trabalho das pesquisadoras que elaboraram a jornada da heroína foi fundamental para denunciar a ausência do protagonismo feminino nos modelos clássicos. E foi também um passo decisivo para atualizar e recriar estruturas da narrativa e do próprio heroísmo.

As princesas de Frozen e Valente, a Furiosa de Mad Max, a Rey de Star Wars e, agora, a Mulher Maravilha e a Capitã Marvel. O boom das protagonistas femininas começa com um novo jeito de contar histórias.

As mulheres vão salvar o mundo – A JORNADA DA HEROÍNA

Fonte: http://rquadrinhos.blogspot.com.br/

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Por Gabriela Franco – MINAS NERD
O surgimento da mulher como heroína nas Histórias em Quadrinhos, lá pelos idos dos anos 1930, foi um evento MUITO, muito importante, pois foi uma quebra de padrão de comportamento altamente significativa em uma sociedade massivamente patriarcal e machista, que ressoa até nossos tempos e, infelizmente, ainda se faz  necessária nos dias de hoje.
Foi graças a essa quebra de paradigmas que temos uma gama  rica e diversa de heroínas nas HQs e cultura pop hoje em dia, além de podermos atribuir o nascimento do MinasNerds a tal advento também, como não?
Para explicar a importância deste acontecimento para toda nossa sociedade, que em nossos dias é ALTAMENTE influenciada pela cultura pop e de entretenimento; vamos ter que analisar o Monomito, ou o Mito do Herói. Você já deve ter ouvido falar dele. Foi NELE que quase todos os heróis que conhecemos e curtimos foram baseados, desde os mitos da Grécia antiga, até os super-heróis com os quais temos contato nos dias de hoje.
A teoria foi desenvolvida por diversos estudiosos através da análise de muitas fontes, mas tornou-se popular por meio da obra do antropólogo Joseph Campbell em seu livro  “O Herói de Mil Faces”, que, em resumo, afirma que mitos clássicos de muitas culturas, diferentes épocas, sociedades e contextos, seguem mais ou menos uma mesma estrutura narrativa, um mesmo padrão básico. Que é mais fácil de entender através do esquema abaixo:

Pode reparar, todo herói sobre o qual você já leu/viu/ouviu passou por isso. De Jesus Cristo, a BudaMaoméLuke SkywalkerHarry Potter, BatmanSuperman ao ratinho de Rattatouille. TODOS passaram:
Mundo Comum – O mundo normal do herói antes da história começar.
O Chamado da Aventura – Um problema se apresenta ao herói:
Recusa do Chamado – O herói recusa ou demora a aceitar o desafio ou aventura, geralmente porque tem medo.
Encontro com o mentor – O herói encontra um mentor que o faz aceitar o chamado e o informa e treina para sua aventura.
Cruzamento do Limiar – O herói abandona o mundo comum para entrar no mundo especial ou mágico.
Testes de aliados e inimigos ou A Barriga da Baleia – O herói enfrenta testes, encontra aliados e enfrenta inimigos, de forma que aprende as regras do mundo especial.
Aproximação do objetivo – O herói tem êxitos durante as provações
Provação máxima – A maior crise da aventura, a batalha de vida ou morte.
Recompensa – O herói enfrentou a morte, se sobrepõe ao seu medo e agora ganha uma recompensa (o elixir).
O Caminho de Volta – O herói deve voltar para o mundo comum.
Ressurreição do Herói – Outro teste no qual o herói enfrenta a morte, e deve usar tudo que foi aprendido.
Regresso com o Elixir – O herói volta para casa com o “elixir” (o que aprendeu nessa jornada toda)  e o usa para transformar o mundo ao seu redor.
Para Campbell, tudo isso tem a ver com o conceito de arquétipos, a ideia do psicoterapeuta suíço Carl Jung de que os seres humanos têm um conjunto de ideias e símbolos mentais em comum, associados a uma série de situações humanas recorrentes, ou seja, em um certo período da vida, sob certas condições e em certos ciclos históricos, todos acabam agindo da mesma maneira. Mas será que é isso mesmo?

A Jornada da Heroína

Até agora essa ideia, organizada por um HOMEM, se aplicava a todos os gêneros, para variar. Mas, uma mulher,chamada Maureen Murdock, estudando as obras de Campbell nos anos 90 chegou à conclusão de que a estrutura sugerida pelo antropólogo podia ser útil para algumas narrativas – mas falhava ao retratar outros tipos de histórias, com buscas mais internas, densas e psicológicas. Então, em 1990, lançou o livro A Jornada da Heroína.
Para a autora, a teoria de Campbell  também não levava em conta dilemas e conflitos específicos femininos e desafios que só as mulheres enfrentam em uma sociedade dominada por HOMENS. Assim sendo, ela criou uma versão paralela à jornada do herói – a jornada da heroína.
Vejam bem, Maureen não quis invalidar seu objeto de estudo, ou seja, a teoria de Campbell. Muitos mitos cujas heroínas são mulheres se encaixam na estrutura dele. Ela foi concebida, afinal, para refletir aspectos da natureza humana, independente de gênero.
Mas segundo a estudiosa, ele não se encaixa nos desafios da mulher de hoje. Para Maureen, a jornada do herói é uma busca por si mesmo e é baseada em mitologia e contos de fadas do mundo todo. Esse propósito, no entanto, não contempla a jornada arquetípica da mulher. Para as mulheres contemporâneas, isso inclui a cura de uma fera do feminino que existe dentro dela e na sociedade. Ou seja: a mulher não pode buscar a si mesma, como o herói,  se ela não sabe quem é e se a sociedade a exige e escraviza, impedindo-a de que ela descubra e seja, quem realmente é.
A Jornada da Heroína é um conflito mais íntimo e pessoal que a Jornada do Herói. Enquanto este se resume a uma pessoa comum sendo convidada à uma aventura – A heroína, diferentemente do herói, vive em si a dualidade entre o que se espera de alguém como ela e o que ela é realmente. É essa dualidade que Maureen Murdock chama de masculino-feminino.
Para Maureen, a Jornada da Heroína ficou assim:
As oito fases desenvolvidas por Murdock no mito da heroína descrevem a jornada de uma mulher que começa tentando se libertar dos arquétipos típicos femininos impostos a ela, na intenção de buscar aprovação e reconhecimento num contexto/sociedade criada por homens, que a obriga a agir como homem (Troca/Deslocamento do Masculino pelo Feminino).
A heroína passa por um período de conflito (Caminho/Estrada das Provações) e de perda de identidade, pensa que conquistou seus direitos, mas se questiona se os conseguiu de verdade ou simplesmente por ter assumido um papel masculino (Ilusão do Sucesso)
O  que culmina na morte simbólica de sua falsa identidade criada para agradar a sociedade (a descida/queda)  e, por fim, renasce (encontro com a deusa), buscando pela reconexão com os poderes do que é realmente feminino (Reconciliação com o feminino) e o equilíbrio com os valores femininos e masculinos, porém sem conflitos de identidade, sabendo quem ela é de verdade: uma mulher, capaz de cumprir a jornada sendo ela mesma e protagonizando sua própria história.
E assim, agora, tendo essa ideia de heroína em mente: uma mulher que não precisa de um homem para cumprir seus objetivos de vida, vamos entender um pouco como as mulheres surgiram nas histórias em quadrinhos.

Um longo caminho

Vamos nos lembrar que, nos anos 30 e 40, com o surgimento dos heróis, logo abriu-se caminho para a participação da mulher… mas não como heroína, mas sim, na maioria das vezes, como par romântico e coadjuvante, a donzela que precisava ser salva e nunca a protagonista da história. A participação da mulher era relegada ao famoso “eye candy”, o papel de servir de colírio para os olhos em histórias de terror, violência, ou ficção científica cujos temas eram pesados. Eram sempre esteticamente belas, doces, sensuais, porém com uma aura de pureza, o alívio em meio à feiura e o caos. Vide as famosas Dale Arden, parceira de Flash Gordon, Diane Palmer, de Fantasma e Wilma Deering de Buck Rogers.

Dale Arden, parceira de Flash Gordon

Isso sem falar em Miriam Lane (mais conhecida por nós hoje como Lois Lane) interesse romântico de  Superman, que não tinha nada da intrépida repórter que conhecemos hoje.
Havia também tirinhas com personagens femininas, que tinham o mesmo papel das pinups do cinema hollywoodiano: levantar a moral sexual dos soldados  que combatiam na Segunda Guerra. Como a famosa Betty Boop de Max Fleisher de 1931 e o caso de Burma e Miss Lace, criadas pelo americano Milton Canniff especialmente para as tirinhas chamadas MALE CALL (Chamado Masculino) e que eram distribuídas para os soldados em praças de guerra. A publicação durou de janeiro de 1943 a maio de 1946. Essa foi a primeira compilação de tiras em uma edição, o que podemos chamar de “revista em quadrinhos” só com mulheres. Pena que o objetivo era: agradar aos homens.
Miss Lace, atendendo ao CHAMADO MASCULINO (ugh)
Mas antes das heroínas aparecerem e mudarem nossas vidas para sempre, editoras como a Archie’s Comics (em atividade até hoje!) perceberam que mulheres também se interessavam por quadrinhos, até porque, com os homens em campo de batalha, na Guerra, elas formavam uma grande massa trabalhadora e consumidora que passou a reger o mercado. Assim sendo, lançaram as  primeiras revistas em quadrinhos estreladas por mulheres, que se dividiam em quatro tipos:
Romances:  em cujas histórias se desenrolavam tramas em torno de namoros, vestidos para festas, problemas de meninas casadoras e intrigas entre colegas, bem parecidas com as telenovelas que conhecemos hoje. Exemplo: True Bride to Be Romances (algo como: Romances de uma noivinha verdadeira)
Mulheres no mercado de trabalho-  O cenário era MUITO novo na época e rendia séries de roteiros do tipo: “oh, como será que vou redigir esta carta para meu chefe bonitão? É muita pressão para uma garota!” e coisas do tipo. Os melhores exemplos dessas revistas são: Millie, a modelo, Nellie, a enfermeira e Tessie, a datilógrafa (!!)
Dramas adolescentes – Aqui as histórias mostravam meninas mais maluquinhas e o traço era bem cartunesco, dando a impressão de que “meninas que fazem o que querem e agem desse jeito não podem ser reais”, ou algo do tipo. Algumas eram bem descoladas como “Betty and Veronica” ou “Josie e as Gatinhas” (que depois virou desenho nos anos 70), mas no final, eram garotas que competiam entre si na escola, geralmente por conta de um homem.
Heroínas de romances pulp/terror/policial/aventura –   Nesses gêneros, as histórias já eram mais dirigidas ao público adulto masculino, mas as mulheres também gostavam e liam, principalmente as mais velhas, em torno dos 30 anos. Algumas dessas revistas traziam lampejos de empoderamento e feminismo, e alguns de seus roteiros foram criados por duplas famosas, responsáveis por histórias de heróis que já iam de vento em popa, como Joe Simon e Jack Kirby, criadores do Capitão América, por exemplo, que continuavam testando possibilidades em tiras de jornais, e quando estas faziam sucesso, lançavam revistas.
As mulheres nessas histórias já haviam perdido aquela aura de pureza, castidade e docilidade do começo dos anos 30. Tinham um apelo sexual bem mais explícito e eram bem mais elaboradas que Nellie, a enfermeira ou Tessie, a datilógrafa. Eram complexas e paradoxais. Podiam até começar dando a impressão de serem boas meninas, mas podiam se tornar bad girls criminosas e assassinas frias. Foi nessa época (anos 40 e 50) que surgiu o termo “femme fatale” que justamente caracteriza uma mulher encantadora, mas mortal, bem típica dos romances pulp/noir.
Sheena, a rainha das selvas, criada por Joshua B. Powerfoi a PRIMEIRA heroína mulher a sair das tirinhas e ganhar uma revista solo, pela editora Fiction House. Ela ganhou as bancas em 1937, três anos antes da Mulher-Maravilha, tanto na Inglaterra quanto nos EUA. Era bem sexualizada e foi também a precursora da objetificação da mulher para aumentar a venda das revistas:  andava em trajes sumários, uma pequena pele de leopardo sobre o corpo escultural e era frequentemente retratada em poses sensuais. Foi baseada na personagem Rima – a menina das selvas, personagem do livro “Mansões Verdes” de William Henry Hudson e tem uma história bem parecida com Tarzan e Mogli: perde os pais em um naufrágio e é criada em uma selva. Sheena, porém, pode se comunicar com animais e mais tarde ganhou poderes de se transformar em qualquer animal com o qual fizesse contato visual. É hábil com punhais, lanças, zarabatanas e até ganhou um seriado nos primórdios da TV em 1955, nos EUA.
Sheena, a rainha das selvas
Não demorou para que agentes secretas e combatentes do crime fantasiadas surgissem. Foi o caso de Invisible Scarlet O’Neil, (A Invisível Scarlet O’Neil)  criada por Russel Stamm, que havia sido assistente de Chester Gould, criador do então conhecido herói Dick Tracy. Scarlet acabou ganhando tirinha exclusiva no jornal Chicago Tribune, em 1940 e foi uma das primeiras mulheres a ganhar superpoderes: ela podia ficar invisível, e com isso, acabava ajudando a polícia a capturar criminosos.
Ainda assim, essas agentes secretas mascaradas ainda eram, em sua grande maioria, criada por homens. A primeira personagem feminina de tiras que pode ser catalogada no mercado de comics (heróis) americanos  como tendo sido criada por uma mulher foi Miss Fury, criada em 1941 por Tarpé Mills. Miss Fury era uma socialite que usava sua cultura, contatos e conhecimentos para combater o crime, geralmente em histórias de espionagem, mas lutava e era bem dura na queda, algo bem legal para a época. Muito antes de James Bond.
A primeira heroína a ganhar poderes fantásticos e a não apelar para a beleza para conquistar fãs foi Fantomah, criada por Fletcher Hanks em 1940 para a editora Fiction House, especializada em terror e ficção científica. Era uma mulher egípcia que invocava poderes ancestrais e se transformava em um ser com cabeça de caveira e combatia o mal.
Mas parece que o ano de 1940 foi mágico, porque foi (perto) dele que surgiu o grande ícone de justiça, força e poder da mulher, que até hoje é símbolo da luta feminina, foi recentemente nomeada embaixadora da ONU para a promoção dos direitos das mulheres (apesar de todos os protestos e de ter sido destituída do cargo), que estreará um filme em breve (apesar de estarmos há 70 anos esperando por ele) e sobre a qual  você pode ler mais AQUI e em muitos outros textos do MinasNerds. Mas as histórias que cercaram a criação da Mulher-Maravilha, a gente deixa para um outro texto, porque são muitas e interessantíssimas. 🙂
Em suma, a Jornada da Heroína é diferente da do herói porque a mulher passa por questionamentos internos bem diferentes, todos eles resultantes da cultura e do meio em que ela vive. Por conta disso, o surgimento, a PERMANÊNCIA E PROTAGONISMO das mulheres nas HQs é tão importante.
Mulher-Maravilha: QUE EVOLUÇÃO, não? – Arte de Lucas Werneck saber mais:
https://www.nexojornal.com.br/expresso/2016/08/20/Jornada-da-hero%C3%ADna-como-%C3%A9-a-narrativa-m%C3%ADtica-baseada-nas-necessidades-e-aspira%C3%A7%C3%B5es-da-mulher
A Jornada da Heroína
Heroine’s Journey I