O feminino divino nos contos de fadas

O feminino divino nos contos de fadas

Fonte: Carolyn Emerick escreve sobre a história, o mito e o folclore do noroeste da Europa.

Ilustração de conto de fadas de Warwick Goble
Ilustração de conto de fadas de Warwick Goble

Nossas Deusas Perdidas

Hoje se escreve muito sobre o ressurgimento do “feminino divino”, que enfatiza o fato de que o monoteísmo abraâmico promoveu conceitos masculinos de divindade.

Obviamente, o feminino nas crenças espirituais não desapareceu. O catolicismo romano fez um excelente trabalho compensando isso com a veneração da Virgem Maria e o culto dos santos.

A Virgem Maria em um cartão vintage. Ela recebeu títulos como "Rainha do Céu" e "Estrela do Mar", que destacaram seu papel efetivo como deusa.
A Virgem Maria em um cartão vintage. Ela recebeu títulos como “Rainha do Céu” e “Estrela do Mar”, que destacaram seu papel efetivo como deusa.

As deusas locais podiam ser absorvidas pelas santos populares da região, e até a própria Virgem era apresentada com encarnações distintas influenciadas pelo sabor das pessoas que a adoravam.

No Ocidente de hoje, mesmo nos Estados Unidos, nossa narrativa de nossa própria história favorece fortemente o protestantismo, enquanto aponta os pontos negativos do catolicismo. No entanto, a Reforma Protestante atacou os elementos “pagãos” que sobreviveram no catolicismo com grande vigor.

E o que muitas pessoas não percebem hoje é que

  1. Os reformadores protestantes eram muito mais extremistas fundamentalistas do que qualquer versão da igreja protestante que vemos hoje, e
  2. esses reformadores direcionaram propositalmente as crenças e práticas populares.

Hoje é difícil compreendermos, mas muitos reformadores pregaram veementemente contra a crença nas fadas. As fadas foram nomeadas em livros sobre demonologia, e a crença nas fadas estava tão fortemente ligada à bruxariaque surgia com frequência em confissões de julgamentos de bruxas.

Existem muitos exemplos de figuras femininas no folclore, muitas das quais podem ser vestígios de deusas mais antigas.

Então, a Reforma conseguiu finalmente tirar a Deusa da cultura européia? Absolutamente não. Ela vivia nos lugares mais improváveis, o conto de fadas.

Branca de Neve, ilustração de Arthur Rackham
Branca de Neve, ilustração de Arthur Rackham

Os contos de fadas ganham um mau rap hoje em dia

Blogueiros modernos e comentaristas sociais têm sido bastante negativos sobre o conto de fadas nos últimos anos. Você sabe, há um forte movimento anti-feminista crescendo ultimamente. E eu entendo muito bem por que o feminismo era e é necessário, então não vou me juntar a esse movimento.

No entanto, CADA ideologia tem a tendência de dar errado quando vai longe demais. E, como muitos dos movimentos sociais necessárias do 20 º século, esta é outra área onde às vezes os chamados “guerreiros” de justiça social percebido no século 21 estão falando por ignorância.

Ilustração de John Bauer
Ilustração de John Bauer

Atualmente, os filmes da Disney recebem muitas críticas por promover imagens “desatualizadas” de mulheres em contos de fadas.

No entanto, acho isso bastante injusto. Alguns insistem que as versões da Disney são terríveis em comparação com os “originais”. Bem, eu odeio dizer isso a eles, mas mesmo as versões de Grimms e Perrault não eram as “originais”.

Os contos de fadas surgiram na tradição folclórica oral. Eles, assim como os contos populares, mitos e lendas, variavam de acordo com a época, a região e o indivíduo que conta a história. A Disney é apenas mais um contador de histórias que interpreta contos antigos para a era moderna.

E até os contos de fadas da Disney estão mudando. Já se passaram quase 100 anos desde Branca de Neve (se é que você pode acreditar nisso!) E observe a diferença entre a Disney antiga, como Branca de Neve , Bela Adormecida e Cinderela , e seus lançamentos mais recentes, como Brave , Tangled e Frozen. .

Ilustração de conto de fadas russo por Frank C. Pape, 1916
Ilustração de conto de fadas russo por Frank C. Pape, 1916

As mulheres eram fortes nos contos de fadas

Grande parte das críticas feministas modernas aos contos de fadas gira em torno do retrato de mulheres como domésticas e dependentes de um homem para melhorar suas vidas.

Bem, devemos lembrar que os contos de fadas refletiam as realidades da vida durante os tempos em que se desenvolveram. E, francamente, se durante a primeira metade do 20 º século, essas realidades para as mulheres não tinham mudado muito.

O feminismo e os direitos das mulheres mudaram as oportunidades disponíveis para as mulheres no Ocidente, razão pela qual os contos de fadas da Disney de hoje refletem um tipo diferente de heroína do que seus filmes anteriores.

Mas, apenas porque a vida das mulheres girava em torno de tarefas domésticas não significa que esses retratos sejam fracos. De fato, isso é um insulto às muitas mulheres modernas que desfrutam de um estilo de vida mais tradicional.

"Era uma vez", de Henry Meynell Rheam, 1908
“Era uma vez”, de Henry Meynell Rheam, 1908

A jornada da heroína do conto de fadas

Você pode ter ouvido falar da teoria de Joseph Campbell sobre a Jornada do Herói, que é um padrão encontrado em muitos mitos e lendas heróicas em todo o mundo.

A estudiosa e escritora Theodora Goss, que ensina contos de fadas no nível universitário, criou sua própria teoria, a “Jornada da Heroína do Conto de Fadas”.

Uma versão disso está disponível no blog de Goss , mas uma versão mais longa e mais desenvolvida foi publicada na Fairy Magazine, edição 30.

Existem várias etapas da jornada que Goss observou em muitos contos de fadas. E ela diz (na versão da Fairy Magazine):

“A ‘jornada da heroína dos contos de fadas’ pode nos ensinar lições importantes sobre nossas próprias jornadas. Afinal, nossa sociedade não é tão diferente quanto às vezes pensamos das sociedades em que os contos de fadas foram contados e escritos.

E a vida das mulheres também não é tão diferente. Podemos ser CEOs, professores e artistas universitários, mas ainda deixamos nossas casas, entramos em florestas escuras, encontramos lugares temporários de abrigo.

Ainda precisamos aprender a usar os presentes que recebemos, encontrar amigos e ajudantes ao longo do caminho. Certamente precisamos aprender a trabalhar, para podermos fazer o nosso caminho no mundo.

E ainda ansiamos por uma verdadeira parceria, por um lar onde possamos descansar. Ao contrário das heroínas dos contos de fadas, provavelmente faremos essa jornada não apenas uma vez, mas muitas vezes durante nossas vidas. ”

"Grannonia e a raposa", de Warwick Goble
“Grannonia e a raposa”, de Warwick Goble

Então, veja bem, existem muitas lições nos contos de fadas que são realmente relevantes para o leitor moderno de ambos os sexos. Parece muito equivocado e, francamente, ignorante e desinformado afirmar que as heroínas de contos de fadas são fracos exemplos porque o domínio que ocupavam na época era na esfera doméstica. É como insistir que os homens nos contos de fadas são maus exemplos de masculinidade, porque são lenhadores ou pescadores quando a maioria dos homens modernos usa ternos de negócios.

Por Valentine Cameron Prinsep, 1897
Por Valentine Cameron Prinsep, 1897

A deusa nos contos de fadas

Os contos de fadas diferem de outros tipos de histórias, pois geralmente contêm um elemento sobrenatural, daí o uso da palavra “fada”. Pode ser a presença de uma bruxa, uma boa fada ou a presença de algum outro elemento mágico.

E, embora exista uma categoria para o folclore cristão, e certamente muito folclore europeu foi “cristianizado”, é interessante notar a completa ausência de elementos cristãos na maioria dos contos de fadas europeus.

Os contos de fadas nem sempre apresentam uma protagonista feminina, e mesmo quando o fazem, muitas vezes há figuras masculinas presentes. Mas quando os sermões da igreja pregavam histórias bíblicas dominadas por homens, quando a religião apresentava um elenco de personagens exclusivamente masculinos, e os feriados europeus promoviam estágios na vida de uma divindade masculina, o povo comum mantinha sua cultura nativa viva em seus contos populares e de fadas . E, especialmente após a Reforma, esses contos mantiveram viva a presença de figuras femininas na cultura européia.

"A fada que aparece ao príncipe na gruta", ilustração de Warwick Goble para Cenerentola
“A fada que aparece ao príncipe na gruta”, ilustração de Warwick Goble para Cenerentola
Uma ilustração de Warwick Goble para "Os Seis Cisnes"
Uma ilustração de Warwick Goble para “Os Seis Cisnes”

Você já viu personagens de contos de fadas inspirados por memórias de deusas muitas vezes sem perceber. Muitas heroínas são retratadas com uma conexão especial com a natureza e os animais.

Isso se encaixa muito bem com o arquétipo da deusa indo-européia. Deusas como o Holle alemão e o Gaelic Cailleach eram conhecidas como protetora de animais da floresta. A Brigida Celta estava associada a animais domésticos como gado e ovelha.

E embora a deusa anglo-saxã / alemã Eostre / Ostara seja contestada, afirmo fortemente que ela era legitimamente venerada. Como Brigid, ela provavelmente estava associada à luz de dias mais longos, mas principalmente à primavera, fertilidade e aos animais mais associados a essas coisas, como a lebre.

"Freja", de John Bauer
“Freja”, de John Bauer

A influência da espiritualidade indígena européia

Na espiritualidade européia nativa, homens e mulheres podiam se identificar com deidades que apelavam a eles pelos atributos que representavam. Enquanto ambos os sexos adoravam divindades de ambos os sexos, as pessoas freqüentemente tinham conexões especiais com divindades relacionadas especificamente à sua esfera de influência.

Assim, os guerreiros vikings frequentemente adoravam Odin e Thor, que representavam guerra e morte (Odin) e força e proteção de parentes (Thor), enquanto esposas e mães frequentemente colocavam um alto foco em Freyja (fertilidade) e Frigga (domesticidade). E, é claro, todos esses números também eram multifacetados com outras associações.

A Virgem Maria em seu papel de "Estrela do Mar", protetora dos marítimos
A Virgem Maria em seu papel de “Estrela do Mar”, protetora dos marítimos

Assim, quando o cristianismo se mudou e tornou Deus estritamente masculino, e especialmente quando a Reforma Protestante extinguiu a veneração de Maria e dos santos, isso colocou as mulheres em uma posição de ter que lidar apenas com figuras masculinas para suas necessidades espirituais.

Isso pode não parecer problemático na superfície. Mas para questões de fertilidade, parto e outras questões “femininas”, você prefere conversar com sua mãe ou seu pai, sua tia ou seu tio?

A figura alemã de Holle é um excelente exemplo de uma figura que temos certeza de que era uma deusa que viveu no conto de Frau Holle (às vezes chamada de mãe Holda).

Holle é muito parecida com Frigga (tanto que muitos acreditam que ela é uma variação dela), pois ela governava as tarefas domésticas. Ela também estava associada à fertilidade e apelou para a saúde dos bebês.

Cinderela rezando para o espírito de sua mãe dentro da árvore. Ilustração de Elenore Abbott
Cinderela rezando para o espírito de sua mãe dentro da árvore. Ilustração de Elenore Abbott

Outras figuras, como madrinhas de fadas, representam uma presença sobrenatural feminina que cuida de meninas e mulheres, e a quem se pode pedir ajuda com os problemas enfrentados pelas mulheres em suas vidas cotidianas.

Ainda mais impressionante, em algumas versões da Cinderela, sua fada madrinha é o espírito da mãe que partiu, que vive em uma árvore. Bem, sabemos que muitos povos do norte da Europa veneravam os ancestrais e as árvores. Portanto, este exemplo é uma evidência substancial para a persistência de antigas crenças pagãs nos contos de fadas.

"Frigga Girando as Nuvens", de John Charles Dollman, 1909
“Frigga Girando as Nuvens”, de John Charles Dollman, 1909
Arte de William Bouguereau
Arte de William Bouguereau

Donzelas, fiação e a deusa

Recentemente, eu me deparei com alguns contos de fadas que eu nunca tinha ouvido falar antes e que me fizeram pensar sobre essas coisas. Eles apresentavam mulheres jovens, o ofício feminino tradicional de fiar e uma figura sobrenatural feminina que me pareceu um vestígio de deusas mais velhas.

Agora, voltando à noção de que os contos de fadas retratam estilos de vida domésticos nem sempre valorizados pelo público moderno, é importante observar que o trabalho realizado por mulheres em casa foi tão crucial para a sobrevivência da família quanto o trabalho realizado por homens fora de casa. a casa. A fiação era necessária para fazer fios e fios, o que era necessário para os têxteis.

Pode parecer mundano e inconseqüente para nossas mentes modernas ver a fiação aparecer com tanta frequência nos contos de fadas, mas era um trabalho que precisava ser constantemente feito nos dias anteriores às máquinas. Este trabalho vestiu a família e também poderia ser uma fonte de renda.

Uma imagem vintage da deusa eslava Mokosh, mostrada girando
Uma imagem vintage da deusa eslava Mokosh, mostrada girando

Hoje nos irritamos com o termo “trabalho feminino”. Mas, a realidade é que os homens são fisicamente mais capazes de realizar certos tipos de trabalho pesado, e tarefas como girar caíram para as mulheres.

A importância de girar na vida das mulheres européias é enfatizada pela presença de rodas giratórias e roldanas nas imagens relacionadas a muitas deusas européias da lareira.

"Aparição na floresta" por Moritz von Schwind, 1858
“Aparição na floresta” por Moritz von Schwind, 1858

As deusas da lareira presidem o lar, a esfera das mulheres, a domesticidade, a fertilidade e o parto. Como mencionado acima, Frigga e Holle se encaixam nesse tipo de deusa, assim como a deusa eslava Mokosh. Todas as três deusas são frequentemente representadas com uma roca na mão.

Holle era conhecido por

  • indústria de valor (significando trabalho diligente),
  • recompensar garotas que trabalham duro e
  • punir os preguiçosos.

Esse papel foi transferido para sua encarnação de conto de fadas, conhecida como Frau Holle.

"A garota na roda giratória", de Katherine DM Bywater, 1885
“A garota na roda giratória”, de Katherine DM Bywater, 1885

Habitrot: um conto de fiação escocês

Este é um conto fantástico que fala do sabor local da cultura escocesa e dos padrões culturais europeus mais amplos vistos em outras regiões. Você pode ler a história completa aqui , mas darei uma breve recontagem.

O contador de histórias começa explicando que “a roda giratória tinha seu gênio ou fada presidente”. Com isso, ele quer dizer um ser espiritual associado à fiação, da mesma maneira que os antigos deuses pagãos gregos apadrinhavam uma arte ou ocupação. Ele diz que a fada escocesa se chama Habitrot.

O protagonista da história é uma donzela sem nome que é objeto da ira de sua mãe por sua disposição preguiçosa.

Como a menina tinha idade para se casar, muito jovem naqueles dias, sua mãe se preocupava por não encontrar um bom marido, pois nenhum homem se casaria com uma solteirona tão preguiçosa.

Perdendo a paciência, a dona de casa deu à filha uma grande quantidade de fiapos para fiar e um prazo de três dias para fiar sete novelos de lã.

A pobre menina tentou o seu melhor, mas sem muita prática, ela não tinha a habilidade de girar uma quantidade tão grande tão rapidamente. Frustrada com o pouco que terminou no final da primeira noite, a menina chorou até dormir.

Os Norns, Hermann Hendrich, 1906
Os Norns, Hermann Hendrich, 1906

O que é uma solteirona?

Isso foi antes que a palavra solteirona passasse a significar uma velha empregada. Neste momento, significava simplesmente uma mulher que girava. O sufixo “ster” denotava uma praticante de qualquer comércio de inglês arcaico. Por exemplo, um homem que fabricava cerveja era um fabricante de cerveja, mas uma mulher era um fabricante de cerveja.

Uma ilustração de conto de fadas de Warwick Goble
Uma ilustração de conto de fadas de Warwick Goble

Como ficou claro que ela não iria terminar, a garota desistiu e caminhou ao ar livre, através de um prado, até um monte florido cheio de rosas selvagens ao lado de um riacho.

Ao se sentar, uma velha apareceu puxando seu fio à luz do sol.

A garota cumprimentou a velha e disse: – Eu também deveria estar girando. Mas nunca terminarei a tempo, então não adianta tentar. A velha respondeu que faria a tarefa pela menina.

Muito feliz, a garota correu para casa para recuperar seu fiapo, correu de volta para a colina e a colocou no colo da nova amiga.

Após o recebimento, o corpo da velha começou a se transformar em névoa até que ela desapareceu completamente!

Sem indicação de qual era o nome da mulher ou onde ela deveria recuperar seu fio, a garota não sabia o que fazer.

Ela vagou um pouco pela colina até que finalmente adormeceu ao sol da tarde.

Camponesa dormindo, por Leon Jean Basile Perrault
Camponesa dormindo, por Leon Jean Basile Perrault

De repente, a donzela foi despertada pelo som de uma voz. Ela ficou chocada ao ver que já era noite!

Procurando pela voz, ela descobriu que ela vinha de dentro da pedra de uma bruxa, que é uma pedra com um buraco natural nela.

Espiando pelo buraco, a garota viu uma caverna onde várias velhas estavam girando. “Mal sabia você, querida, que meu nome é Habitrot”, aconselhou a velha, indicando que a rotação da garota estava terminada.

Habitrot ordenou que outra pessoa embrulhasse o fio da menina, pois era hora de levá-lo para casa para sua mãe.

"Um fio de ouro", de John Strudwick, 1885
“Um fio de ouro”, de John Strudwick, 1885

Mal contendo sua alegria, a menina começou a correr para casa. Habitrot logo a alcançou e colocou o embrulho nas mãos. A jovem criada ficou muito agradecida e desejou fazer algo para retribuir o favor. Habitrot insistiu que ela não queria nada além da garota para manter em segredo quem tinha feito o fio dela

Quando a menina voltou para casa, ela viu que sua mãe havia feito pudins pretos, chamados salsichas. A menina estava morrendo de fome depois de sua aventura. Colocou sete novelos de lã e comeu sete linguiças e depois foi dormir.

Bem, quando sua mãe acordou na manhã seguinte, ela ficou em conflito entre a alegria chocada que sentiu ao ver os sete novelos de lã concluídos versus a raiva dela por seus salgadinhos serem comidos.

Vista interna da cabana de um camponês, de John George Mulvany.
Vista interna da cabana de um camponês, de John George Mulvany.
Uma ilustração de Herbert Cole para Tom Tit Tot
Uma ilustração de Herbert Cole para Tom Tit Tot

Impressionada por suas emoções, a mãe correu para a rua gritando: “Minha filha girou sete, sete, sete! Minha filha comeu sete, sete, sete!

Repetidas vezes, ela chamava isso pelas ruas até o jovem laird local passar. Confuso com sua exclamação, o laird se aproximou dela e disse: “Boa esposa, qual é o problema?”

A mulher repetiu: “Minha filha girou sete, sete, sete! Minha filha comeu sete, sete, sete! ”Vendo a expressão confusa do laird, a dona-de-casa disse:“ Bem, venha e veja por si mesmo se não acredita em mim! ”

Quando o lorde entrou na casa da boa esposa e viu os sete novelos de lã, ficou maravilhado com a diligência de uma jovem que podia girar tão rapidamente e pediu à boa esposa que conhecesse sua filha.

Quando nossa donzela apareceu na porta, o laird foi ferido no local e pediu a mão dela em casamento. E, é claro, os dois viveram felizes para sempre.

Uma ilustração de conto de fadas de Kay Nielsen
Uma ilustração de conto de fadas de Kay Nielsen
Floresta de Birchwood, uma ilustração de Sutton Palmer, 1904.
Floresta de Birchwood, uma ilustração de Sutton Palmer, 1904.

Análise

Eu truncei a história um pouco para este artigo, então eu encorajo você a lê-la na íntegra . Eu também pretendia compartilhar outra história, tão amável e cativante com você, mas devo renunciá-la devido ao comprimento.

A segunda história é um conto de fadas checoslovaco chamado “The Wood Maiden” (que você pode ler aqui ).

Tem muito em comum com “Habitrot”, mas seu protagonista está longe de ser preguiçoso. Ela é uma garota trabalhadora chamada Betushka, e a figura sobrenatural é uma jovem e bela donzela em vez de uma velha.

É muito mais comum que garotas trabalhadoras sejam recompensadas em contos de fadas, e é o caso de “The Wood Maiden”. Também vale a pena notar que várias deusas européias podem aparecer jovens ou velhas, como Holle e Cailleach.

Nos dois contos, as fadas sobrenaturais são encontradas profundamente em ambientes naturais selvagens. A donzela de madeira aparece para Betushka nos bosques de bétulas, enquanto Habitrot aparece ao lado de um riacho.

A água é frequentemente associada a deusas no folclore do norte da Europa. Holle está associado a lagoas. Fontes sagradas e poços naturais eram venerados desde os tempos pagãos até os cristãos, freqüentemente associados a um espírito guardião feminino ( mais sobre isso aqui ).

Da mesma forma, o vidoeiro tinha um significado sagrado na cultura eslava, e eles aparecem no folclore daquela região.

Como o Holle alemão, ambos os seres desses contos estavam associados à fiação e à natureza, apareciam para mulheres jovens e recompensavam ambas as donzelas com prosperidade no final de cada história.

Podemos ver conotações muito poderosas de deusas pagãs pré-cristãs que permaneceram de maneiras sutis, mas importantes, nos contos de fadas europeus. Quando você souber onde procurar, verá muitos outros exemplos surgindo.

Imagem de Moritz von Schwind
Imagem de Moritz von Schwind

Numa época em que os contos de fadas são ridicularizados por suas representações de mulheres, acho que é hora de pararmos para olhar mais profundamente.

Podemos ver aqui que histórias como essa ensinaram as jovens sobre o valor de trabalhar arduamente em habilidades que eram importantes e valiosas em seu tempo.

Todos os filhos de ambos os sexos podem aprender com isso.

E podemos ver conotações claras do feminino divino representado em muitos contos de fadas. Isso deu às meninas figuras espirituais para admirar, buscar orientação e inspirar esperança.

Ainda nos voltamos para a religião e nossas histórias favoritas para as mesmas coisas hoje.