O que significa Shekinah (Shekhinah ou Shechiná)

Shekhinah

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A Shekinah entra no Tabernáculo

Shekhinah ou Shekiná (em hebraico: שכינה, Pronúncia: [ʃe̞χiˈnä]; “habitação”, “assentamento”) (outras transliterações possíveis: Shekinah, Shechinah, Shekina, Shechina, Schechinah) é a grafia em português de uma palavra gramaticalmente feminina em hebraico e é utilizada para designar a habitação ou presença de Deus (cf. divina presença), especialmente no Templo em Jerusalém.

Etimologia

Shekhinah é derivada do verbo hebraico שכן. No hebraico bíblico, a palavra significa literalmente, assentamento, habitação ou moradia, e é usada com freqüência na Bíblia hebraica (ver Êxodo 40:35: ” Moisés não podia entrar na tenda da congregação, porquanto a nuvem permanecia [Shakhan] sobre ela, e a glória do SENHOR enchia o tabernáculo”. Ver também por exemplo, Gênesis 9:27, Gênesis 14:13, Salmos 37:3, Jeremias 33:16), bem como na bênção semanal do Shabat, recitada no Templo de Jerusalém (“Ele, que faz com que o seu nome habite [shochan] nesta Casa, para habitar no meio de vocês o amor e fraternidade, paz e amizade”).

Significado no Judaísmo

Designanda a faceta da revelação divina aos homens, a “Divina Presença”, sendo também considerada a face “feminina” e “materna” dela. O vocábulo “shechiná” não aparece na Bíblia Judaica nem no Novo Testamento, sendo uma palavra derivada da raiz hebraica ש-כ-נ (sh-k-n), cujo significado é “habitar”, “fazer morada”. De acordo com a concepção cabalística e do ramo hassidísmo do judaísmo, a Shechiná é uma energia cósmica poderosíssima em si mesma, que habita no “interior” do Universo e vivifíca-o, sendo a sua “alma” ou “espírito”.

A Shechiná, como uma idéia concreta, aparece só na Literatura rabínica, havendo somente “alusões” a esta presença divina, no meio do povo de Israel, na Torá, quando Deus disse ao seu povo “וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם” – “e fareis um santuário para Mim, e habitarei no meio deles (dos israelitas)”[1];”וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים” – “e habitarei no meio dos filhos de Israel, e serei-lhes por Deus”[2]; e “יְהֹוָה צְבָאוֹת הַשֹּׁכֵן בְּהַר צִיּוֹן” – “o Eterno dos exércitos, aquele que habita em Sião”[3].

Esta faceta da divindade, que é a menor de todas as outras revelações, é o meio comunicativo entre o homem e Deus. Ela é “mensurável” de acordo com a posição de cada pessoa e dos seus atos; sendo que, às vezes, ela se revela e, às vezes, se oculta, como os Sábios de Israel disseram, quando se referiam ao Segundo Templo, que não tinha a “pairar da Shechiná (sobre ele)”. Já em relação ao Diáspora, os rabinos disseram que, de alguma forma, a Shechiná preservou uma relação com Israel, especialmente quando este passou por períodos difíceis, espalhados entre as nações: “a todo lugar onde para lá foi exilado Israel – a Shechiná foi (também) exilada com ele”[4], sofrendo também com ele nos infortúnios. Rabi Chanina, no Talmude, agrava ainda mais esta concepção, quando diz que “aquele que esbofetea a face de Israel, é como se estivesse esbofeteado a face da Shechiná”[5].

A Shekhinah no Cristianismo

Além dos vários relatos indicando a presença ou a glória de Deus registrada na Bíblia hebraica, muitos cristãos também consideram que a Shekhinah tenha se manifestado em inúmeros casos no Novo Testamento.

A Shekhinah no Islamismo

A palavra سكينة (Sakinah) é mencionada seis vezes no Alcorão. Ela representa garantia de paz, calma e tranquilidade. O capítulo 2, versículo 248 diz: “E seu mensageiro disse-lhes: Em verdade! O sinal do seu reino é que não virá a vós At-Tabut (a arca perdida), onde é Sakinah do vosso Senhor e um remanescente do que Moisés e Arão deixaram para trás, levado pelos anjos. Em verdade, nisto há um sinal para vós, se sois crentes.” É muitas vezes descrita como “sensação reconfortante de estar na presença (ou sob a proteção) de Deus.”

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Outra explicação de Shekinah:

Shekinah é a Graça Divina, ou a Luz Primordial eterna. É o título aplicado pelos cabalistas ao Décimo Sephira, Kether (Coroa), o primeiro da Tríade Suprema, o Mistério dos Mistérios. (Helena Blavatsky)

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Sophia e Shekinah: Um olhar sobre o Feminino Divino no Oeste Monoteísmo

Ao longo do tempo, termos como Sophia, Shekinah, e Espírito veio para descrever a presença ativa de Deus no mundo, enquanto Deus se tornou um figura transcendente distanciados do mundo material. Este
enfatizou a distinção “entre a presença de Deus no mundo e a realidade incompreensível de Deus “(Armstrong 89).
Sophia
Sophia, a palavra grega para sabedoria, foi a primeira feminina personificação de Deus encontrados na Bíblia hebraica. Ela aparece na Livro de Job e do Livro dos Provérbios nas escrituras canônicas. Em
Provérbios, ela se diz ter existido antes da criação do mundo como a primeira das criações de Deus.
No livro apócrifo Eclesiástico, Sabedoria ou Sophia representa Torah. Ela é uma força universal e cósmico associado à história e direito da aliança de Israel. A Sabedoria de Salomão apócrifos contém uma releitura da história da salvação de Israel com Sophia imagens em vez de imagens de YHWH (Johnson 89).
Elizabeth Johnson, em She Who Is, dá cinco possíveis interpretações sobre o significado teológico de Sophia:
1) Personificação da ordem cósmica, o que representa o significado Deus implantou na Criação.
2) Personificação da sabedoria procurado e ensinou em Escolas de Israel.
3) O símbolo do atributo divino de Deus ir inteligência perspicaz.
4) Um mediador quase independentes divina entre o material mundo e um Deus totalmente transcendente.
5) A personificação feminina do próprio ser de Deus na criação e salvar envolvimento com o mundo. Esta última interpretação é baseada sobre a equivalência funcional dos atos de Johnson (Sophia e Deus
90).
Sophia representados não apenas as características ocidentais tradicionalmente associado com o feminino: o nascimento, fertilidade, nutrição, sensualidade, sexualidade castidade. Ela também representou uma gama completa de outras características, incluindo uma sede de sangue e certas poderes punitivos (Patai 109). Descrições dos atributos e atividades da Sophia Divina são quase idênticos aos da o Deus masculino.
Na tradição gnóstica, Sophia aspirava ao conhecimento proibido e caiu em desgraça. Seu pesar sobre este ato formaram o mundo de matéria em que ela foi forçada a vagar buscando se reunir com a fonte que era Deus. Enquanto essa mitologia foi finalmente suprimida, que mais tarde iria ressurgir no cristão, islâmico e
Tradições judaicas como um contrapeso à teologia ortodoxa (Armstrong 96).
Na tradição islâmica, há dez esferas de influência.
O mais próximo ao mundo material é acreditado para ser a casa de Filha de Maomé Fátima, esposa de seu sucessor Ali. Porque Foi através de Fatimah que a sucessão santo tornou-se possível, ela é visto como a Mãe do Islã e uma representação de Sophia (Armstrong 179).
A tradição islâmica mística do sufismo também contém uma visão de Sophia. O poeta e visionário do século 12 Ibn al-Arabi teve uma visão de Sophia que o levou a imaginar todas as mulheres como potentes encarnações de Sophia porque um amor inspirado em homens que foi em última análise, voltada para Deus. Enquanto androcêntrico, esta visão trouxe uma dimensão feminina a uma tradição em que Deus era visto como quase exclusivamente masculina (Armstrong 236).
Sabedoria cristã primitiva teologia associado Jesus com Sophia e muitos teólogos contemporâneos acreditam que Jesus valeu-se da profunda bem da teologia Sabedoria em seus ensinamentos. Alguns acreditam que ele se viu como professor de sabedoria e como a criança ou o mensageiro de Sophia. Pelo final do primeiro século EC Cristo foi visto pela igreja primitiva como se Sophia (Johnson 95).
Recapturar o espírito de Sophia levou a algumas novas reinterpretações da vida, morte e ministério de Cristo.
De acordo com Fiorenza, a Sophia-Deus de Jesus não exigia sacrifício ou expiação. A morte de Jesus não foi querida por Deus, mas foi o resultado de sua experiência vivida-out da Sophia divina. Jesus
não foi crucificado para expiar os pecados do povo, em vez disso, o crucificação foi o resultado do medo violento criado na poderoso, Jesus pregando as boas novas da bondade de Deus e o igualdade de todas as pessoas (In Memory 135). Para muitos feminista e teólogos da libertação é a identificação de Cristo (e Sophia)
com os pobres, os oprimidos, os marginalizados, que é o importante mensagem do Evangelho.
Elizabeth Johnson ecoa esse em She Who Is quando ela escreve:
“Cristo crucificado, a Sophia de Deus. Aqui está a transvaloração dos valores tão ligado com o ministério, morte e ressurreição de Jesus: divino Sophia está aqui manifesta não em feitos gloriosos ou doutrina esotérica, mas na solidariedade de Deus com aquele que sofre.
Embora aparente ser fraco e derrotado, a Sabedoria de Deus é pessoal na verdade a fonte da vida “(95).

Passagens do Evangelho muitos se referem à teologia Sabedoria Sophia em relação à pessoa e à natureza de Jesus. No entanto, surge um mistério quando nos voltamos para o primeiro capítulo do Evangelho de John. Em vez de a Sophia feminino, John usa o Logos masculino para se referir ao segunda pessoa da Trindade. Por que isso?
Antes Evangelho de João foi escrito, os cristãos não teve problemas ligando Cristo com Sophia. Gênero pode ter sido parcial explicação para a mudança; no momento em que João estava escrevendo patriarcal
estruturas foram re-emergentes dentro da seita cristã eo papel da mulheres no ministério da igreja estava sendo mais uma vez suprimida (Johnson 98).
Johnson dá várias respostas possíveis. Primeiro, o Livro de Sabedoria já equacionada Logos e Sophia com o outro, uma conexão que teria sido conhecido por pessoas nos tempos bíblicos. Em segundo lugar,
Logos foi um conceito-chave filosófica em filosofia helenística de os tempos. Terceiro, Logos já foi usado para significar a apostólica kerygma. Finalmente, a palavra Sophia foi problemático devido à sua
adoção por muitos dos grupos gnósticos suspeito (97).
Karen Armstrong, em Uma História de Deus, é outro possível explicação para a mudança de Sophia de Logos em João Evangelho. Um termo aramaico Memra (word) pode ter sido o termo usado por John. Este termo indicava a atividade de Deus no mundo e pode têm sido usados ​​por John, da mesma forma. Se assim for, é sinônimo de significado com Sophia, Shekinah, e do Espírito (89).
Ao contrário de outros nomes para Deus – Filho do Homem, Filho de Deus, Logos, etc – Sophia foi totalmente representante da gestalt plena de Deus.
Sophia foi “proximidade de Deus clemente e atividade no mundo”  (Johnson 99) e mostrou uma relação especial com Deus. Este relacionamento levou ao desenvolvimento da doutrina da encarnação que levou por sua vez, a doutrina da Trindade. Johnson escreve:
“O que significa que uma das origens principais das doutrinas de encarnação ea Trindade reside na identificação do crucificado e ressuscitado Jesus com uma gestalt do sexo feminino de Deus? Desde que Jesus Cristo
é descrito como divina Sophia, então não é impensável – não é mesmo anti-bíblico – a confessar Jesus Cristo como a encarnação de Deus fotografada no símbolo feminino. Quem defende uma cristologia Sabedoria
está afirmando que Jesus é o ser humano tornou-se Sophia, que Sophia em toda a plenitude dela estava nele para que ele se manifesta a profundidade de mistério divino no envolvimento criativo e graciosamente poupança no mundo. A fluidez do simbolismo de gênero evidenciada em bíblicas Cristologia quebra o estrangulamento do pensamento androcêntrico que círculo em torno da masculinidade de Jesus. Sabedoria cristologia reflete a profundezas do mistério de Deus e os pontos de maneira a um inclusiva
Cristologia em símbolos femininos (99).

A Shekinah é a presença feminina de Deus, uma central de metáfora da divindade em textos judaicos místicos e midrashic da Primeiro século em diante CE. Shekinah é um substantivo abstrato do feminino de gênero, primeiro aparecendo na Mishná e Talmud em torno de 200 dC
onde é usado como sinônimo de YHWH Elohim e, dois masculinos nomes de Deus. A palavra evoluiu a partir do Mishkan palavra que se refere a a tenda construída no deserto, para segurar a Torá. Este foi construído
a pedido de Deus “para que eu possa habitar no meio de vós” (Gottlieb 20-21).
Shekinah, também representado pelo Espírito Santo, é descrita por Johnson como a presença “divina no envolvimento compassivo com o mundo conflituoso, fonte de vitalidade e de consolo nos
luta “(86). Ela é uma dess Deus / de paixão e compaixão, capaz de sentir o peso de nossas alegrias e paixões com a gente. Na moderna feminista termos teológicos, ela representa o “poder erótico” de Deus.
Johnson descreve esta característica da seguinte forma:
“Quando as pessoas são humilhados em seguida, o Shekinah está no pó, angustiado com o sofrimento humano. Para citar um exemplo do Mishnah, referindo-se a pena capital por enforcamento: `Quando um ser humano sofre o que o Shekinah dizer? Minha cabeça está muito pesada para mim, a minha braço é muito pesado para mim. E se Deus é tão triste mais o sangue de dos ímpios que é derramado, quanto mais longo o sangue dos
“justo” (Johnson 86).

Na primeira, o Shekinah, como a Sophia Divino, era uma maneira de lidar com os problemas de uma teologia antropomórfica, à luz do necessidade de uma teologia mais culturalmente sensíveis. Com o tempo,
esta “presença” de Deus tomou forma e substância e tornou-se intimamente relacionados à personificada, “Comunidade de Israel” feminino (Patai 110). Na literatura Midrash tarde, o Shekinah foi descrito como um
entidade feminina independente divina que argumentou com Deus em defesa da homem (Patai 96). Este aspecto de Deus contida tanto o amor ea poder punitivo divina de Deus, em paralelo com deusas como a Hindu
deusa Kali em crueldade. Uma lenda talmúdica diz que o Shekinah tem o poder de levar as almas dos homens e mulheres meritórias com um beijo. Os seis que ela tem feito isso com são Abraão, Isaac, Jacó, Moisés, Arão e Miriam (Patai 109).
A Shekinah foi dito a viver no Mishkan, como o ativo presença de Deus na vida de um exilado e pessoas vagando.
Durante os tempos de vida sedentária, a Shekinah era residente no Templo de Jerusalém. Quando o Templo foi destruído a presença do Shekinah tornou-se um lar espiritual para o povo de Israel. Ela ficou conhecido como “Ela que habita dentro”, uma imagem apropriada para um povo nômade. Muitos símbolos do judaísmo contemporâneo carregam dentro si um significado relacionado com a presença ativa da Shekinah.
Entre estes estão o dossel casamento, as cabines de colheita da queda, e o xaile de oração (Gottlieb 124).
Em 1000 CE o Shekinah tinha se tornado esposa de YHWH, amante e filha, em muitos aspectos, incorporando as projeções do sexo masculino como do feminino emocional, terrestres, e sexualmente perigosas (Gottlieb 22). Em muitos Textos judaicos da Shekinah é o “elemento exilado do divino … um pária, a mulher degradada, violadas ou abusadas, abandonadas em sua casamento, sem-teto nas ruas, desprovido de seus filhos, e com
ninguém para confortá-la. Shekinah é a vítima do sexo feminino consumado ”
(Gottlieb 42).
O pleno desenvolvimento da Shekinah surgiu através da tradição mística judaica da Cabala durante a Idade Média. Em o texto famoso do século 12 mística, o Zohar, Rabi Isaac argumenta que a Shekinah está isento da proibição segundo mandamento contra outros deuses além de YHWH (86a Zohar citado no Gottlieb 20).
A Shekinah também é representado na tradição islâmica, onde ela é a sakina ou espírito de Allah residente dentro dos humanos e em a tenda da Caaba. Esta pedra negra, uma vez venerado como o Deusa na Arábia, acredita-se ser o local onde Hagar concebeu
Ismael, o antepassado do povo árabe. Este é o santuário muçulmanos buscar em peregrinação e para o qual todos os muçulmanos arco em oração. Acredita para ser a sede do Mundial-Soul, ele simboliza o encontro do céu e da terra (Matthews 184-5).
Este encontro do céu e da terra, o espiritual e o material, tem sido uma parte da tradição de Sophia e
Shekinah. Lendas contam que os dois (ou são apenas uma entidade em formas diferentes?) foram exilados para o mundo material e procuram se reunir com o Deus transcendente. Deus no céu se acreditava entrar no Templo de Jerusalém em intervalos regulares para copular com Shekinah e enviar sua energia para o mundo (Gottlieb 35). Em fato, Gottlieb escreve: “A tarefa do místico judeu do sexo masculino é despertar a paixão de Deus para que Ele possa copular com a Shekinah e assim enviar sua Semente / energia no mundo “(35). Esta lenda lança nova luz sobre a tradição cristã da impregnação de Maria pelo Espírito Santo.

Nenhuma discussão sobre o divino feminino estaria completo sem um olhar para a teologia cristã distintamente em torno de Maria.
Como o Shekinah e Sophia, Maria é descrita por muitas metáforas incluindo o Templo do Espírito Santo (Shekinah) e Sabedoria (Sophia) (Matthews 203). Em 431, poucos anos após o desmantelamento
a adoração à deusa indígena, o Concílio de Éfeso declarou sua Theotokos, portador de Deus, que ecoa os títulos de mesmo antes pagã Deusas (Matthews 193). Outra imagem, a da Virgem Negra de Europa, representa a nossa resposta ocidental a Kali. Ela é ao mesmo tempo nutrir e destrutivo, aquele que ouve, nutre, respostas e
cura. E quando tudo mais falhar, recebe a nossa alma na morte (Matthews 204-5).
Por que o paradoxal deusa figura continuam a persistir em religiões monoteístas? Por que os cristãos contemporâneos, judeus e Muçulmanos busca do divino feminino? Por que, apesar de séculos de repressão, perseguição e abuso que a imagem do feminino se recusam a ficar enterrado?
Patai, em A Deusa hebraico, diz que o divino feminino é uma projeção de tudo o que um homem precisa de uma mulher para seu próprio sobrevivência (153). Homem quer uma virgem, uma prostituta, uma filha e um
mãe. Ele quer que a promiscuidade castidade, devoção e violência. Para Patai deusa, como visto em Sophia e Shekinah, é um bocado de homem ambivalência para mulheres.
Mas o que sobre as mulheres? Por que as mulheres continuam a procurar o divino feminino? Parte da resposta reside na citação de Gottlieb está no início deste artigo. Se usamos a linguagem como uma forma de abordagem da inefável de Deus, então as mulheres têm sido tradicionalmente negado um gateway.
Precisamos ver-nos o santo e o santo em nós mesmos e nossas irmãs. Precisamos de saber concretamente que são criados no imagem de Deus / Deusa, não, de alguma forma abstrata e indefinível, mas em muito real alcance-out e touch-maneiras. Precisamos ouvir as nossas preocupações como mães, parceiros, filhas, irmãs, amigos e amantes trouxe perante a congregação do santo para ser validada e confirmada.
Talvez os homens precisam da deusa, por razões próprias. Eu acredito que todos nós, homens e mulheres, precisam da deusa, representada na Sophia Divino ea Shekinah para nenhuma razão menor do que o nosso
própria cura ea cura do universo, sem menor razão do reagrupamento do divino masculino e feminino na
unidade do Deus / Deusa, que fez a todos nós.

Trabalhos citados:
Armstrong, Karen. A História de Deus: The Quest 4000-Ano de
Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. New York: Ballantine, 1993.
Fiorenza, Elisabeth Schussler. In Memory of Her: A Feminist
Reconstrução das Origens Cristãs. New York: Crossroad, 1983.
______. Criança de Miriam, o Profeta de Sophia: Jesus. New York:
Continuum, 1994.
Gottlieb, Lynn. Ela que habita em: Uma visão feminista de um
Renovado judaísmo. New York: HarperCollins, 1995.
Johnson, Elizabeth. Ela Quem é: O Mistério de Deus em Feminista
Discurso teológico. New York: Crossroad, 1992.
Matthews, Caitlin. Sophia: Deusa da Sabedoria. Londres: Aquariana,
1991.
Patai, Raphael. A Deusa hebraico. Detroit: Wayne, de 1990.
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(obs: o texto ainda será revisado na tradução, obrigada plea compreensão)

by indiadivine.com : http://www.indiadivine.org/audarya/shakti-sadhana/475277-sophia-shekinah-look-divine-feminine-western-monotheism.html