Srichakra – representação de Shiva-Shakti no macrocósmico e microcósmicos

Srichakra
Srichakra é a representação esquemática de Shiva-Shakti no Cósmico e os aspectos individuais. Nos Tantras hindus, existem três tipos de símbolos externos usados ​​para o culto do Ser Supremo, que é Ele mesmo sem forma e sem nome. A mais externa é a imagem lançada nas formas humanas, mas com a parafernália de significação supra-humana divindade. A última e mais sutil são os mantras, que são sons divinos ou Bijaksharas ou letras que indicam certos sons de sementes indeclinável. Um Mantra é o poder divino vestido de som. Entre estes dois Yantras vêm, também chamado de Chakras, que são representações da Divindade em diagramas geométricos.

O Srichakra é concebida como Shiva-Shakti no macrocósmico, bem como nos aspectos microcósmicos isto é, como o cosmos e do indivíduo. O Chakra consiste de uma série de nove triângulos sobrepostos em torno de um ponto central chamado Bindu, formando 40-Konas três ou projecções triangulares. No centro está o Bindu, o que representa Shiva-Shakti em união no estado causal a partir da qual todas as outras partes do diagrama que representa o cosmos são evoluídos. O Bindu é de um triângulo central com o vértice para baixo no Chakra Samhara dos Kaulas, mas no Chakra Srishti dos samayins, é abaixo da base do triângulo central com as suas ápice para cima. Encerrando-o e sobrepostos um sobre o outro são os quatro triângulos Shiva com ápices para cima e cinco triângulos Shakti (inclusive do triângulo interior) com ápices para baixo. Dois círculos de flores de lótus, um com oito pétalas e outro com dezesseis pétalas cercar estes. Fora estes, são três círculos ao redor e um recinto retangular (Bhupura) de três linhas para o Chakra inteiro, com quatro entradas nos quatro lados.

A central de Bindu significa Shiva-Shakti no estado causal da criação. Shakti é aqui representado como Mahatripurasundari, a grande Mãe ou a beleza incomparável das três Puras ou três Bindus. O Bindu representa a empurrar inicial diante da Shakti maciça ou ghanIbhUtA, com a potencialidade do universo dentro de si. Fala-se de como três para indicar as três tensões quando a unificado não-dual Shiva-Shakti parecem se separar em dois aspectos Prakasha (a consciência Aham ou I) e Vimarsha (o idam ou essa consciência). Estes três tensões são tecnicamente chamados de Nada, Kalaa e Bindu. Naada é o movimento incipiente de som (interpretado pelo ouvido humano como Omkara) e Kalaa é o Kalaa Kaama, o desejo de criar, que os Vedas representam como ‘Posso ser muitas “. Bindu é o universo potencial pronto para separar em várias categorias. Todos estes três tensões de Shiva-Shakti juntos são representados pela central de vermelho Bindu com uma linha imaginária através dele para representar a polaridade na categoria suprema como Shiva-Shakti. O Bindu grande, o estresse tríplice da Shakti externalização ou criativa é realmente a mãe divina Mahatripurasundari. Ela é descrita como ‘puramathiturAho puruShikA “no sétimo verso do Saundaryalahari, popularmente interpretada como” Pride of Shiva “. É no entanto verdade significa que Shiva como Prakasha (luminosidade ou consciência) percebe-se como “eu sou”, através dela, a Shakti Vimarsha (o objeto como o refletor).

O resto do Srichakra representa o conjunto da Brahmanda (cosmos) como evoluído a partir do Bindu, estando para Mahatripurasundari. Em redor do Bindu é uma série de triângulos sobrepostos. Estes nove triângulos constituem as nove categorias básicas do universo, evoluindo da mãe suprema Mahatripurasundari representado pelo Bindu central. Por isso eles são chamados de Mula Prakritis ou substâncias raiz do universo. Os triângulos de Shiva e Shakti são sobrepostas para indicar que Shiva e Shakti estão envolvidos em todo o processo de ‘transformação’ em seus aspectos microcosmo e cósmica. No indivíduo, eles estão presentes como os nove Dhatus ou substâncias que constituem o corpo físico. Estes são Tvak (pele), Asrk (sangue), Mamsa (carne), Medhas (gordura), e Asthi (osso). Estas cinco categorias nascem de elemento Shakti, enquanto os evolui dos elementos Shiva constituem de Shukla (sêmen), Majja (medula), o prana (energia vital) e Jiva (alma individual). No lado cósmico, os cinco constitui de Shakti são os cinco elementos (pancha mahabhutas ou seja, terra, água, fogo, ar e espaço) e os cinco elementos sutis (Tanmatras), os cinco karmendriyas (órgãos de ação), os cinco (Gnanendriyas órgãos do conhecimento) e Manas (mente) – estes têm a sua origem no elemento Shakti, enquanto Maya, Suddha Vidya, Maheshwara e Sadashiva formar o elemento de Shiva. Assim, os nove triângulos simbolizam os elementos básicos de vinte e cinco ou Tatvas que constituem o cosmos e os organismos individuais.

Pela intersecção das linhas de estes nove triângulos são formados quarenta e três Konas, na qual está incluído o triângulo central tendo o Bindu central. Em todos estes Konas são colocadas as letras diferentes do alfabeto, que representam o Devatas, que são emanações (rashmis) do Mahatripurasundari entidade única e verdadeira. São as forças conscientes que regem os diversos poderes da natureza do cosmos, bem como em um indivíduo. Estes Devatas não devem ser equiparados com os espíritos animistas do homem primitivo. Pois de acordo com Srividya, o Espírito é supremo e toda a natureza consiste em evolui de que o Espírito, de que o que chamamos de matéria inerte é apenas o último evolute, tendo consciência apenas retirado pelo poder inerente de Tirodhana (ocultação). O Espírito, o Ser-Power, é o único, e que são chamados de deuses e deusas colocados nas várias partes do Srichakra são apenas suas manifestações para que rege as várias forças da natureza.

As porções de Srichakra deitado fora das quarenta e quatro centros compreendendo o Bindu também são todos suposto ser incluído na loto últimos oito pétalas (Ashtadala padma) no triângulo central, a 16 pétalas loto (sodasha dala padma) no Chakra oito angular (Ashtakona), os três círculos (mekhalaa Traya) nos dois dez chakras angular (Dashaara dvaya), eo espaço circundante com as linhas rectangulares e quatro entradas (Bhupura) na Chakra 14 em ângulo (Chaturdashaara).

O Srichakra é identificado com o Sahasrara ou o lótus de mil pétalas. É a última fonte de poderes ou seja Iccha (volição), Jnana (conhecimento) e Kriya (ação). São esses poderes que se manifestam através dos vários órgãos de conhecimento e ação. Todos esses órgãos são reguladas por um controle central no cérebro, e que é identificado com o Chakra Baindava ou o Chakra Bindu de Srichakra. É a sede do Shiva, o ser puro, e é o Jyotirmandala, a esfera de luz, porque a lua eterna espiritual ilumina com sua luz feliz. Este Sahasrara é também a fonte das três correntes de nervosas do significado físico. Eles são a Ida, Pingala e Sushumna, respectivamente, em execução na direita, esquerda e centro da coluna vertebral. Através da Sushumna corre um canal oco chamado o caminho Kula, que é fechado na extremidade, acima do nível do ânus, na base da coluna vertebral. Se esses nervos de yoga são para ser identificado com o que é conhecido para o anatomista como os nervos aferentes e eferentes e Canalis Central é uma questão discutível. É melhor para concebê-los como fatores psíquicos relacionados ao corpo sutil e ter alguma correspondência com suas contrapartes físicas.

Na parte inferior do Sushumna contra o nível do ânus é o plexo básico conhecido como Muladhara, descrito como um triângulo com um loto tendo pétalas caídas. Este plexo é chamado a caverna de Kundalini desde Kundalini, o poder da serpente permanece dormir ou seja inactivo lá, depois de ter completado o seu propósito evolutivo com a produção do elemento Terra, a última das categorias de vinte e cinco. Assim como Parashakti é a consorte de Shiva, o Ser Supremo, Kundalini é o segmento de que a mãe cósmica como a Shakti do Jiva, que não é outro senão um Amsa (partículas) do Shiva supremo consagrado como o individual. É esta Shakti que evolui em todas as categorias de vinte e cinco cósmicos. As primeiras quatro categorias puros – Sadashiva a Maya são considerados pura e, por conseguinte, incluído dentro do Sahasrara si e os restantes 21 categorias são incluídos no plexo seis ou chakras descritos como lotuses descendente ao longo da Sushumna. Destes, Ajna Chakra, localizado entre as duas sobrancelhas é a 2 pétalas de lótus constitui o elemento mente (manas), que incluiu os cinco órgãos do conhecimento e ação. Ao nível da garganta é o Chakra Vishuddhi de 16 pétalas constituído pelo elemento Akasha (espaço). Ao nível do coração é o Chakra Anahata com 12 pétalas com o elemento ar como seu constituinte. No que nível do umbigo é o Chakra Manipuraka com 10 pétalas e que representam o elemento água. Ao nível dos órgãos genitais é o Chakra Swadhishtana com 6 pétalas e do elemento fogo. Ainda abaixo é o Chakra Muladhara mencionado antes. Assim como a cósmica Shakti Mahatripurasundari evolui estas 25 categorias que vão combinar-se no universo manifesto, o aspecto individual da Shakti evolui para esses centros que representam as diferentes categorias e do corpo-mente, e ter completado o processo evolutivo dorme ou permanece contraída ou enrolada na última categoria da Terra representada por Muladhara.

A intenção principal do Srividya é despertar esta Kundalini através do Japa do Vidya supremo (de 15, 16, 18 ou 28 letras) e concentração nos pés de lótus de Mahatripurasundari, e levando esse poder através do Sushumna até o Sahasrara no cabeça e unindo-a com o Shiva lá. Isso resulta em Samadhi perfeito e por nenhum outro meio isso é possível. Nenhuma atividade espiritual é possível sem despertar a Kundalini, embora a maneira de fazer isso é numerosa. Tantras declararam yoga e Kriya Srividya como o mais rápido, bem como o caminho mais seguro para o sucesso espiritual.

Em uma pessoa ignorante, nos quais a Kundalini está adormecida, o Jnana e Kriya função Shaktis através dos nervos Ida e Pingala que Sushumna flanco. Pelo poder de concentração e por as energias extremamente poderosas torrenciais geradas por Japa de Srividya, e também pela graça do Guru, Kundalini é despertada e ele força o seu caminho até o caminho Kula. Juntamente com o seu curso ascendente, reúne-se também todas as energias da vida que estão funcionando nos níveis inferiores do corpo, deixando as porções frias. Pois, todas estas energias são apenas o que estão dispersos da Kundalini e, portanto, eles estão reunidos com o curso para cima desse poder. À medida que a Kundalini toca um plexo após o outro, a consciência é elevada a níveis mais sutis, descrita no Vedas como sete esferas superiores Bhuh, Bhuvah etc

O caminho Kula e os Chakras são divididos em três segmentos – Brahma Granthi até à Swadhishtana que é considerado ser a região de fogo e de escuridão, Vishnu Granthi até Anahata que é a região do sol e de alternância de luz e escuridão e. Rudra Granthi até Ajna que é a região da luz pura da lua. O Sahasrara no final mais alto do caminho Kula é a região do eternamente feliz lua espiritual (Sacchidananda), que é diferente do luar no Chakra Ajna. Em caso de candidatos que recebem absorção em Shiva Shakti no Sahasrara (que é o que Srividya ensina e traz, eventualmente, em oposição à maioria das outras tradições wherein meditação e absorção deve começar no Chakras inferiores e continuar mais para cima. Este fato é um dos grande número razões que levam a doutrina da Srividya muito além dos domínios de qualquer outro Tantra) todos estes Chakras também são absorvidos no Sahasrara, enquanto o Samadhi dura. Como os seis Chakras são manifestações grosseiras do Sahasrara, é natural para eles serem absorvidos em sua matriz, juntamente com a ascensão da Kundalini e manifestar novamente (se o aspirante conhece a Vijnana) quando o Kundalini desce. Agora, é nesta parte da descida do Kundalini, depois de ter a felicidade de Shiva – Shakti comunhão e Kulamrita o consumo resultante, tendo esclarecido que de acordo com os sampradaya, não Chakras outros como Lalaata, Lalanaa, Golataa e nadi Indra entrar em foto . Estes Chakras são muito sutis e Tantras proibir a sua discussão com os não iniciados. Então eu omitir isso.No entanto, para uma visão genérica destes pode-se consultar o Capítulo Kulamrita na seção de Yoga Rudrayamala.

Assim, o Srichakra é feita em um símbolo global para a adoração e identificação com / de Mahatripurasundari que é Parabrahman Chit-Parashakti um. Isso permite tanto que seguem Samayachara através do culto externo do Srichakra no Mahakasha (céu externa), bem como para os Samayacharins verdadeiros que fazem adoração internamente, sem quaisquer símbolos externos e rituais através da meditação na Daharakasha.

Srichakra é que grande morada de poder em que Shiva Shakti converteram-se para abençoar seus filhos. Eles estão sempre ali presentes e os devotos podem comungar com eles por isso. Esta não é uma mera declaração e todos aqueles que têm adorado e meditava sobre Srichakra, tendo devidamente tomado uma iniciação de guru vai jurar triste por isso. Embora esta comunhão é possível em um nível físico sensorial, por um fervoroso adepto e verdadeiro de Samayachara esta comunhão é puramente interna. No Manipuraka adoram Kundalini como a grande mãe Mahatripurasundari, que já foi despertado pelo Mahavedha Shambhava feito pelo Guru. Ela é elevada a Anahata, onde ela é adorada na Daharakasha e, então, levantou a Ajna Chakra de onde ela rapidamente se une com Shiva no Sahasrara. Como uma pessoa pode voltar ao Chakras inferiores e continuar a viver como um Jivanmukta ou um Siddha depende da graça de mãe Mahatripurasundari e também se o aspirante conhece o procedimento secreto de alcançar Vijnana de Jnana. Else após 21 dias de Samadhi ele desiste de todas as algemas de terra e se funde com Mahatripurasundari. O processo de descida novamente deve ser aprendido através de um guru próprio diretamente.

No Srichakra, no krama Srishti (ordem de evolução), existem cinco triângulos denominados como Shaktis. Um triângulo com um vértice para baixo é chamado um Shakti, enquanto que um um para cima é chamado Vahni. Em Srichakra, existem cinco Shaktis e quatro Vahnis. Quando, devido à boa sorte de todo o universo, Parashakti da forma de Vimarsha quer projetar o universo inteiro, escondida em si mesma, um processo evolutivo começa. Shiva Parabrahman permanece imóvel ea Parashakti grande mãe se resulta na evolução do mundo ilusório. Parabrahman é, sem quaisquer implicações de causa ou ação. Sua Parashakti inseparável e eterna aparece em várias formas como Jnana (conhecimento), Iccha (força de vontade) e Kriya (ação ou dinamismo). A criação so-called do mundo é uma pulsação neste Shakti grande. Quando a evolução do mundo constituindo dos Tatvas trinta e seis (elementos) começa, Srichakra materializa neste ponto no tempo.

A primeira letra do alfabeto ‘A’ é, sem qualquer forma desde os Vedas e os Tantras declaram que ‘A’ representa Paramashiva ou Prakasha. Aitereyaaranyaka declarou ‘A’kara como Parabrahman. “Ha ‘A carta representa Shakti ou Vimarsha. Uma combinação dos dois resultados em ‘Aham’ com o anunaasika ou o som ‘am’ denotando o Brahman sem ressalvas. De acordo com Pratyayaahaaranyaya da Panini, ‘Aham’ denota todas as letras (varnas) entre ‘A’ e ‘Ha’ e, assim, o alfabeto inteiro ou Matrikas. “Ha ‘também é chamado visarga e é responsável pela criação do universo. O que é indicado aqui é que todo o universo está escondida no estado Prakasha-Vimarsha-Harmony, que nada mais é do Bindu. Quando a luz solar incide sobre um espelho claro, se reflete em uma parede como um feixe de luz. Da mesma forma, quando a luz do Paramashiva quedas em Vimarshaambaa, o feixe ou ponto de luz chamado Mahabindu torna-se evidente. Este sim é o Chakra Baindava do Srichakra. Isso por si só é chamado Kamabindu uma vez que é a sede do Kameshwara e Kameshwari, bot em completa e perfeita harmonia mútua. A pulsação neste leva-lo para aparecer como Rakta (vermelho) e (branco) Shweta Bindus.A partir destes Bindus, que resultará devido a pulsação em Kamabindu (da forma de Aham), envolve o Chitkalaa refulgente. Da mesma maneira como ghee derrete devido ao calor de incêndio, devido à Prakasha, resulta um fluxo em Vimarsha Shakti. Esta onda como fluxo em Vimarsha de entre o Bindus dois é chamado Haardhakalaa. O Kamakala misterioso, ornamentada com este Haardhakalaa dá origem a Chakra Baindava. Mais sobre Kaamakalaa, a sua forma esotérica conceituação, ea meditação sobre ele, Dhyana e Dhaarana aspectos que devem voltar a ser aprendida com o Guru os diretamente. Informação sobre Kamakala Vimarsha pode ser obtido a partir de Dindima Bhasya e alguns outros menos comentários conhecidos sobre Saundaryalahari e também a partir Kaamakalaavilaasa Punyananda yati (este no entanto, é extremamente técnica e sem um fundo completa em Tantra e um conhecimento de sandhyaabhaasa etc deixa o leitor ofegante ou com mal compreendida noções. Alguns adeptos muito bem conhecidos nos passados ​​ter escrito comentários sobre este trabalho, mas, infelizmente, muitos interpretaram mal este siddhavaani grande).

Assim como ondas se levantam no oceano, o mundo constituindo do aumento Tatvas 36 deste Chakra Baindava. Este Chakra Baindava representa Madhyama, Pashyanti e Vaikhari vaks (formas de discurso). Estes, por sua vez, são evoluído a partir de Pará Vaani, representada pela Mahabindu original. É de notar que o trikona Moola (central triângulo) é também referida como Chakra Baindava desde Bindu e trikona não pode existir sem o outro. Isso foi declarado claramente por Bhagavan Hayagriva no Lalitopaakhyaana de Brahmanda Purana. Também deve ser notado é o facto de o Srichakra inteiro é uma mera extensão do Kamakala de base.

Na verdade Mahabindu é indivisível, Shiva-Shakti-ONE em forma. A visualização desta como Shweta e Bindus Rakta leva a dualidade divisão e, portanto, criando as bases para a externalização do vasto universo, que é tão ilusória como a separação de Shiva e Shakti. A criação tem de ser de dois aspectos: VAK (voz) e Artha (significado) que constituem respectivamente do Pará e Vaikhari e Shiva a Prithvi. Este Mahabindu apesar de ser não-dual cria a ilusão de ser dual. Este é o grande Kamakala forma mais sutil de Mahatripurasundari. Aquele que realiza este segredo, por meio de Srividya e adoração de Srichakra será libertado de todas as dualidades e alcançará capa Shiva. É apenas um triângulo básico que se transforma em Chakra Shakti em evolução e Chakra Vahni em dissolução, em uma tríade, formando 3 x 3 = 9 triângulos, que constituem do Chakra Navayoni. Indicação aqui é o facto de que nada de novo está efectivamente a ser criada, mas é na verdade uma transformação de um Chakra Baindava já existente. Agora, cada yoni neste Chakra Navayoni representa Dharma, Adharma, quatro aparições do mesmo Atman (Atma, antaratma paramatma e jnanatma), Maata (jiva), Meya (objeto de compreensão pela Jiva) e Pramaa (a compreensão em si) . Este Navayoni Chakra é dito ser completamente cheio e, consequentemente, do Chidaananda forma. Chit significa Chaitanya kalaa e Ananda meio Vishwaahamtaa (experiência do mundo como Aham ou a si mesmo – Vijnana Bhairava). É Mahat ou grande, uma vez que é cheio de chit e também porque não é limitada pela forma do espaço e tempo. Por isso, é maior do que o maior (mahatopi mahaan).

Chakra Baindava representa Mahabindu, que é realmente Sadashiva tatva. Desde Tatvas Shiva e Shakti são colocados acima Sadashiva tatva, este Chakra forma o banco de Shiva e Shakti visto como Kameshwara e Kameshwari ou ambos-em-um como Mahatripurasundari. Este Dhyana de Mahatripurasundari foi dada a nós por Acharya claramente no versículo 8 ^ de Saundaryalahari. Isto é o que foi dito em ‘Baindavaasanaa “o nome no Lalita Sahasranama Mahamantra. Se reformularmos o que foi dito anteriormente, Chakra Baindava é a sede do ‘Aham’, onde ‘A’ é chamado samvartaanala (fogo destruidor que irrompe durante pralaya ou a dissolução). Todos os Tatvas de Shiva para Prithvi e, portanto, todo o universo que não é senão uma congregação esses Tatvas fundir-se este ‘A’ kara durante a dissolução. Daí a samvartaanala nome. “Ha ‘kara é também chamado de Chitkalaa. O Mahabindu no centro do triângulo é o que é ‘Aham’ e representa Ambika Shakti. O Chakra Navayoni com oito ângulos (Ashtakonas) está rodeada pelos dezesseis vogais. Os raios de luz que emanam do bindu e Navayoni transformam em Chakra Dashaara. As letras situadas neste Chakra são ‘Ya’ para ‘La’. Ela representa os cinco elementos (terra, água, ar, fogo e éter) + os cinco Tanmâtras (cheiro, gosto, forma, tato e som). Estes Tatvas representam Shiva tatva e as letras significam Shakti. Assim, podemos concluir que Chakra Dashaara é Shiva Shakti Maya. Essa lógica será aplicada a todos os outros gabinetes ou aavaranas e, consequentemente, o Srichakra inteiro.

O próximo chakra é o dvidashaara. Ela representa os 10 indriyas ou órgãos dos sentidos e as letras são letras que residem kavarga e chavarga. Estes dois Chakras dashaara são, portanto, duplo reflexo da Mahatripurasundari grande sentado no Sadashiva ou Mahabindu.

Em seguida segue Chaturdashara Chakra, formado devido à luz emitida coletivo dos últimos 4 chakras nomeadamente bindu, trikona, ashtakona e dashaara-1 junto com a luz do dashaara-2. Desde chaturdashaara está mais longe dos quatro Chakras, somente a luz a sua coletiva será visto aqui, mas uma percepção clara e distinta das luzes individuais e, consequentemente, os Chakras correspondentes não será possível. No entanto, dvidashaara estar muito próximo a ele é claramente perceptível a partir chaturdashaara. Este chaturdashaara é devido à pulsação em Shaktis Jnana e Kriya. Ela representa, portanto, 10 indriyas, quatro antahkaranas (Manas, buddhi, ahamkara, chitta). As letras presidentes são ‘ta’ a ‘bha “.

Anteriormente foi visto que Chakra Baindava foi presidida pelo Ambika Shakti. Ashtaara Chakra para chakras chaturdashaara indicam uma dominância de Raudree Shakti.Assim, Chakra até agora, é uma extensão dos poderes do Raudree Shakti.

O Chakra chatushkona, que vem a seguir é devido a Jyeshtaa Shakti e mekhalaatraya é devido a Vaamaa Shakti. Este bhoomitraya também inclui o 16 adjacente e oito pétalas lótus.

Srichakra tem sido até agora visualizada como um antro de Shaktis vários. Uma visualização alternativo é a sua forma Kalaa. O triângulo interno e bindu representam Chitkalaa.O Kalaa associado Ashtaara, Antardashaara, Bahirdashaara e chaturdashaara são, respectivamente, shantyateeta, favela, Vidya, pratishtaa e nivritti. Ambika e Shaktis outras que foram ditas até agora são realmente poderes de Prakasha. Agora associação de Srichakra com potências de Vimarsha é como se segue. Em nove Aava anas ou caixas de proteção da Srichakra, os nove Shaktis residentes Vimarsha são Naada, bindu, kalaa, Jyeshtaa, Vaamaa, Raudree, Vishaghnee, Dootaree e Sarvaanandaa. Bindu e naada são realmente do formulário de Santa Shakti que é desprovida de atributos e, portanto, também os Chakras correspondentes – Chaturdashaara eo lótus 16 pétalas. Oito pétalas de lótus, presidida pelo kalaa, é da forma de Iccha Shakti. Chakra Chaturdashaara presidida pelo Jyeshtaa da forma de Shakti Jnana. Raudree eo resto, respectivamente, residem em shaaras-interior e exterior, Ashtakona, trikona e Bindu, toda a forma de Kriya Shakti.

Assim, o Srichakra constituindo de vaamaa e Shaktis outros do Parabrahman Prakasha é uma extensão da Kamakala, que por sua vez, constitui um dos três Bindus. Agora, da mesma forma como a argila é a base da existência e da própria natureza de um pote feito de barro, Srichakra sendo uma extensão da Kamakala nada mais é Kamakala si mesmo e assim também todo o universo que não é nada, mas o Srichakra.

Chakra Akula situa-se no corpo no local de origem da Sushumna nadi. Este Chakra é um akula mil pétalas vermelhas de lótus com as pétalas enfrentando. Sushumna termina com Sahasrara na região da cabeça, que é mil pétalas brancas de lótus cujas pétalas enfrentar wnwards d. Todas as flores de lótus que se estendem para cima ao longo da Sushumna, exceto o Sahasrara Akula estão a ser dito padmas Kula. A mãe divina sharvaani reside nestes lótus. A distância entre o ânus e genitália é dito para ser de 5 angulas. Entre este, a uma altura de 1 angula é uma região chamada Kanda. Entre este, existe uma Mahayoni descrito como um triângulo. Sushumna nasce a partir de seu centro. O brilhante Akula Sahasrara rodeia este lugar. Assim, ao contrário da crença popular, Sushumna na verdade não são originários Muladhara. No centro do Akula Sahasrara a grande mãe Kuladevi reside. 1 angula acima Akula padma, há um outro lótus vermelho de oito pétalas e oito granthis (nós) em que Brahmani e os outros oito Matrikas residem com Asitaanga eo resto oito Bhairavas. Centro do lótus é a morada de Kaulikee Shakti. Este lótus é chamado de Chakra Vishu. 1 angula acima esta é a seis pétalas Kula padma. Em seguida, vem o Chakra Muladhara, que tem quatro pétalas vermelhas, que enfrentam para baixo. Entre o lótus brilha o lingam Swayambhoo. Em torno deste Linga, juntamente com Varadaa, shree, shandaa e Saraswati, Bhagavati Kundalini é para ser meditado. Este lótus representa elemento terra. 2 1/2; angulas acima deste, existe um loto com oito pétalas chamados Taijasa padma de cor amarela. Os residentes são Shaktis Anangakusuma e outros. Mahamantra hrillekha reside em seu centro.

Em seguida, a sequência conhecida de chakras segue a partir de Swadhishtana. 4 angulas acima da garganta é o sutil lambika padma (chamado Indra naadifor pessoas familiarizadas com Dasha Yoga Mahavidya isso deve golpear uma corda. Esta é a morada de Bagalamukhi (alguns autores deslocar Bagala na garganta que na verdade é a morada de Matangi e alguns no umbigo que novamente é a morada de Mahataara). Neste lótus, vasini e os oito Vagdevis residem. Em seguida, siga Ajna e Sahasrara.

Srichakra pode ser visualizado com cada um de seus nove Chakras correspondentes a estes Chakras yoga com Bindu em Ajna. Em uma nota mais sutil, Srichakra é visualizado em bindu, ardhachandra, etc rodhini até unmanee, que estão localizados acima Ajna, um acima do outro. Estes são pronúncias diferentes do Naada visualizadas adequadamente meditando o dos três naadas ea naada agregado quarto dos três Kutas do mantra Srividya. Outra alternativa é meditar sobre a Srichakra inteiro em Mahabindu, acima de todos os Chakras e até mesmo unmanee. Isto é possível por Sadhakas altamente avançadas e é a própria essência da Samayachara. Esta é a mais elevada ea mais desejável dos três. Estes três visualizações são chamados respectivamente de Sakala, Sakala – Nishkala e Nishkala Bhavanas de Srichakra.

Cada uma das nove Aavaranas do Srichakra tem um significado speical.

1. Chakra Trailokyamohana: Aqui, a palavra indica Loka Maata, Meya e maana ou seja, o vidente, o objeto visto e o ato de ver em si ou em outras palavras Kartru, karma e kriya. O composto de três é Trailokya. Este chakra grande encanta os três ou seja, o Trailokya e dissolve os três em uma entidade não-dual único que é o que leva a concluir Advaita.

2. Chakra Sarvaashaaparipooraka: Aqui, a palavra Asha indica os desejos insaciáveis ​​da mente e dos sentidos que nos levam cada vez mais para a dualidade. Este Chakra grande concede todos os desejos, unindo sua Sadhaka com o sempre satisfeito, tudo cumprindo, Parabrahman ou Paramashiva eterna. Esta fase é de fato o Kamakoti o estado de realização de todos os desejos ou realmente vai além de todos os desejos de alcançar a coisa mais desejável, que na verdade é o Brahma Jñana libertadora.

3. Chakra Sarvasamkshobhana: Durante a dissolução, todos os Tatvas direito de Prithvi até Shiva se dissolvem um no outro. Este Chakra grande cria a agitação destrutiva (Kshobha) em todos os Tatvas causando dualidade, dissolvendo assim qualquer dualidade na Sadhaka. Ele agita e destrói dualidade no sadhaka.

4. Sarvasoubhagyadayaka Chakra: saubhagya é algo que é desejado por todos. Este Chakra grande concede o objeto mais desejado para o Sadhaka que nada mais é do Paramashiva grande ou Mahatripurasundari. Que maior fortuna ou Bhagya faz um longo sadhaka para além da sua querida mãe? Assim, este Chakra é realmente Chintamani – Kalpataru – Kamadhenu, colocar todos em um.

5. Chakra Sarvarthasadhaka: O objetivo final de todos os ritos védica e tântrica e cerimônias é a realização de Paramashiva. Várias escrituras elaborar vários métodos para atingir este bem-aventurança final. Da mesma maneira como todos os rios fundir-se o grande oceano, finalmente, qualquer um destes meios legítimos tomar a Sadhaka para o mesmo destino. Isso resulta Chakra grandes no Siddhi de todos esses caminhos ou meios ou seja, ele concede a Siddhi final que é, sem dúvida Parabrahma Prapti.

6. Chakra Sarvarakshaakara: Este Chakra grande protege o Sadhaka de todas as formas e tipos de Avidya e da dualidade, que são as únicas razões para a miséria e sofrimento. O mundo visível, constituída dos 36 Tatvas é impermanente e uma vez que estes concessão Tatvas Bhedadrishti ou um senso de separação entre o Atman eo Paramatman, o mundo tem de ser rejeitada como falsidade. Ao inundar o Bhavana Sivaaham (o sentido de Iam Shivaa ou seja, o Advaita Bhavana) através do Sadhaka, este Chakra o protege do Samsara traiçoeira composto por 36 Tatvas, tudo levando a dualidade. Quando o Sadhaka percebe a si mesmo e do mundo inteiro, como não separado Paramashiva, ele é automaticamente protegido de Avidya. O que este Chakra não é destruir “Idamtaa ou sentido desta” pela consciência pura ‘Ahamtaa ou I-ness “.

7. Chakra Sarvarogahara: Não há pior doença do Samsara, que induz a dualidade. Devido aos seus constituintes 36 Tatvas que são diferentes umas das outras. Este Chakra grande destrói a doença deste Samsara que é a causa raiz de todos os outros tipos de doenças. Quando Vamakeshwara Tantra e também o Mudra de kanda Rudrayamala falar de Khechari como destruir todas as doenças, isto é o que é insinuado.

8. Chakra Sarvasiddhiprada: Yoginihridaya diz que este Chakra indica a potencialidade para criar – manter – destruir o universo. Como Pratyabhijnaahridaya diz “Chiti Shakti é de fato responsável pela Siddhi do universo”. Assim, o trikona ou o Chakra triângulo é responsável pela destruição, criação e preservação, enquanto os outros dois atos a saber Tirodhana e Anugraha são indicados por estes três apenas.

9. O estado de completa harmonia de Shiva e Shakti existe em Chakra Sarvaanandamaya. Assim, este Chakra é a própria personificação da bem-aventurança eterna e sem limites. Isto concede a Brahmananda Sadhaka.

A partir dos versos acima, fica claro que, embora os nove chakras parecem diferentes devido a sua geometria diferentes, nomes, divindade, Mudra etc. a unidade ou o aspecto não-dual de tudo isso é provado pelo fato de que todos eles representam o Paramashiva não-dual e, portanto, o Srichakra inteiro é Parabrahman si. Embora não haja limites para as dádivas mundanas obtidos por adorando Srichakra, o verdadeiro significado de adorar Srichakra é Parabrahmavapti.