Yeshe Tsogyal: uma Dakini iluminada

Yeshe Tsogyal

(757-817), foi a consorte do grande indiano tântrico professor Padmasambhava (ver texto sobre os mestres) , fundador figura do Nyingma tradição dobudismo tibetano . Nyingma tradição considera seu igual na realização de Padmasambhava si mesmo. A práticas de meditação relacionadas a ela, sublinham o seu aspecto iluminado, e são similares em forma para tântrico práticas divindade em geral. Ela é variadamente equacionada com Vajravarahi , Tara ou Sarasvati .

Tanto o Nyingma e Karma Kagyu escolas de budismo tibetano reconhecer Yeshe Tsogyal como uma fêmea Buddha . Os tradutores daSenhora da Lotus-Born, a namthar biografia ou espiritual que Yeshe Tsogyal esquerda como um terma observar:

Como Dodrup Tenpai Nyima deixa claro, seres capazes de revelar Termas deve ter pelo menos a realização do estágio de aperfeiçoamento de práticas. Por outro lado, aquele que origina a Tesouros deve ter a conquista suprema do estado de Buda. Senhora da Lotus-Born é, portanto, um testemunho de Yeshe Tsogyal de iluminação . [1]

Verdetalhes

Da boca de uma flor de lótus nasceu
A deusa rápida, libertador heróico
Quem saiu em forma humana
Em meio às montanhas nevadas do Tibet. [2]

Entre os tibetanos leigos, ela é vista como um Buda , que assume a forma de uma mulher comum, de modo a ser acessível à pessoa comum “, que, por enquanto, não vê-la Vajravarahi forma com o totalmente aperfeiçoado divindade “. [3 ] Na verdade,

Ela exibe qualquer forma emanação vai domar
Qualquer dado [pessoa], assim como, por exemplo, a lua cheia no céu
Emerge como [vários] reflexões em vasos de água diferentes. [4]

Segundo a lenda, ela nasceu da mesma maneira como o Buda , um sânscrito mantra soando como sua mãe deu à luz sem dor, e ela é considerada uma reencarnação do Buda própria mãe, Maya Devi . O nome dela (“Primordial (ye) Sabedoria (shes) Queen (mo rgyal) do Lago (tso)”) deriva seu nascimento causando um lago próximo de dobrar de tamanho. [3]

Como uma menina jovem, ela disse ter rezado para a felicidade de todos os seres sencientes. Na idade de dezesseis anos, ela foi iniciada em Budismo por Guru Padmasambhava.Embora ela era originalmente um dos consortes Rainha de Trisong Detsen , ela foi dada a Padmasambhava e tornou-se sua consorte espiritual principal. Após muitos anos de estudo diligente, ela atingiu um nível de iluminação igual ao seu. Yeshe Tsogyal foi o compilador principal dos ensinamentos de Padmasambhava, e foi ela quem escondia a maioria das termas.

Tsogyel, embora de forma justa, obviamente, uma transformação de uma antiga Bön figura, Bönmo Tso (praticante Bön feminino do lago), a quem ela debates em sua “autobiografia”, também preserva a tradição Integralidade Grande compartilhada por Bön com primeiros budistas do Tibete tradição. Como a esposa de Tri-song-dia tsen e consorte de Padmasambhava, dado a ele a seu pedido pelo rei, ela também se destaca historicamente no início do eclipse do Budismo Bön no Tibet. Ela também é considerada uma manifestação de Sarasvati e, às vezes identificados com o Bodhisattva Tara . [3]

Na “Vida de Yeshe Tsogyel,” Padma Sambhava previu que Yeshe Tsogyel iria renascer como Machig Lapdron ; seu consorte, Venda Atsara, [5] se tornaria Topabhadra, marido Machig é, sua assistente e consorte secundário Padma Sambhava de, Tashi Khyidren, seria renascer como filha única Machig, e assim por diante. Todas as figuras importantes na vida Tsogyel foram para renascer na vida de Machig Lapdron, incluindo Padma Sambhava si mesmo, que se tornaria Pha Dampa Sangye . [6]

De acordo com Karmapa linhagem Tsogyel tinha alcançado o estado de Buda nesta vida. Sobre o Karmapa Gyalwa site é dito que ela, cerca de trinta anos antes transcendendo-existência mundana, finalmente surgiu a partir de um Retiro de Meditação isolada (796-805) como “um Buddha completamente Iluminado” (samyak-Sambuddha). [7]

Zhitro

Yeshe Tsogyal estátua em Samye Ling, Escócia

Gyatso (2006) relaciona a fundo a forma como o Zhitro (também escrito: Shitro, Xitro) foi recebido pelo wang de um Vidyadhara através doBardo de trance :

Depois de ter sucesso em uma variedade de talentos, incluindo a decapitação de um tigre, ele ganha acesso a um imponente palácio onde recebe iniciações esotéricas da vidyadharas vários budas. Ela volta para Chingpu e depois de um ano é assaltado por sete bandidos que ela converte a prática budista. Ela continua com os bandidos em um tapete mágico para o Oddiyana lugar onde todos recebem pacíficas e iradas divindade prática (zhitro) iniciações de um Vidyadhara, que dá a ela o segredo nome Kharchen Za e cavorts em êxtase com ela. [8]

Padmasambhava Citando

Padmasambhava é suposto ter dito a ela: “.. A base para a realização de iluminação é um corpo humano masculino ou feminino, não há grande diferença Mas se ela se desenvolve a tendência mente sobre a iluminação do corpo da mulher é melhor” (citado por Stevens, 1990, p. 71).

[ editar ]Padmasambhava e Yeshe Tsogyal no diálogo

  • A Sílaba por sílaba Comentário Explicando os benefícios e vantagens do Mantra Guru Vajra – Pelo grande Karma tertön Lingpa (século 14)

Notas de Rodapé

  1. ^ Changchub, Gyalwa; Namkhai Nyingpo (2002). Padmakara Grupo de Tradução. ed Senhora da Lotus-Born:. Vida e Iluminação de Yeshe Tsogyal. Shambhala Publications, Inc.. p. xxxvii.ISBN 1570625441 .
  2. ^ ( Jigme Lingpa citado por Dro-Drup-chen III em Gantok (1975), citado em Klein)
  3. um b c (Klein 1995, p.15-17)
  4. ^ (Ngawang Dorje Denzin (1972), citado em Klein)
  5. ^ algumas informações sobre Atsara Sahle do Nepal
  6. ^ citação de Mulheres de Extrato de Sabedoria: Machig LAPDRON por Tsultrim Allione
  7. ^ Yeshe Tsogyal, Princess Of Karchen do site da Irmandade Dharma de Sua Santidade o Karmapa Gyalwa
  8. ^ Gyatso, Janet (2006). A Genealogia parcial da história de vida de Yeshe Tsogyel. Harvard University. JIATS, não. 2 (agosto 2006), THDL # T2719, p. 27 Fonte: [1] (Acesso em: 16 de novembro de 2007)

Referências

  • . Klein, Anne Carolyn (1995) Reunião da Rainha Bliss Grande: budistas, as feministas, ea arte do Self. Beacon Press:. Boston ISBN 0-8070-7306-7 .
  • Gyatso, Janet (2006). A Genealogia parcial da história de vida de Yeshe Tsogyel. Harvard University. JIATS, não. 2 (agosto 2006), THDL # T2719, p. 27 Fonte: [2] (Acesso em: 16 de novembro de 2007)

Leitura adicional

  • Dowman, Keith. (1984) Dancer Sky:. A Vida Secreta e Songs of the Lady Yeshe Tsogyel. Routledge & Kegan Paul, Boston, Massachusetts ISBN 0-7100-9576-7 .
  • Gyalwa Changchub e Namkhai Nyingpo. (1999) Senhora do Lotus-nascido: A Vida e Iluminação de Yeshe Tsogyal. Traduzido pelo Grupo de Tradução Padmakara. Shambhala, Boston e Londres. ISBN 1-57062-384-8 .
  • Allione, Tsultrim. (2000) Mulheres da Editora Sabedoria: Snow Lion Publications, ISBN 1-55939-141-3 , EAN 9781559391412
  • Centro budista tibetano Ati Ling História Lion-Faced Dakini Guru Rinpoche permaneceu no Tibet para 111 anos e em seu ano 73 lá ele deu muitos ensinamentos sobre as Deidades Command Oito e também sobre a Dakini Lion-faced. A prática foi transmitida ao Yeshe Tsogyal, que é uma emanação da Dakini Lion-faced, e com seu siddha de memória infalível, ela gravou o texto em dakini script e escondeu-o, a ser revelado mais tarde por tertons.
  • Amor Vajra -Ensaios dos Sites de Keith Dowman